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第194章（第1页）

伊本&iddot;鲁世德是用阿拉伯语写作的伟大的哲学家中最后的一位，但是，他在伊斯兰世界并没有遗留下继承者。与其说他是穆斯林亚洲或穆斯林非洲的人物，不如说他是基督教欧洲的人物。在西方人看来，亚里士多德是&ldo;教师&rdo;，而伊本&iddot;鲁世德是&ldo;注释者&rdo;。中世纪欧洲基督教的经院哲学家和学者的思想，一直使伊本&iddot;鲁世德的亚里士多德感到激动，这是任何其他著作家都不能比拟的，不过他们所采用的注释却大半都是从阿拉伯语译成希伯来语，再重译成拉丁语的译本，而且那些注释的依据也是从希腊语原本译成叙利亚语，再重译成阿拉伯语的译本。自十二世纪末到十六世纪末的四百年间，&ldo;阿维罗伊主义&rdo;（averrois）一直是占统治地位的思想学派，尽管这个思想学派，先后在西班牙穆斯林世界，在犹太教法典学者中间，在基督教牧师中间，引起了正统派的反对。伊本&iddot;鲁世德是一个唯理论者，他主张除天启的信条外，一切事物都应该服从理性的判决，但他不是一个自由思想家，不是不信教的人。他认为上帝的创造是进化的：不是几天的事情，却是永恒的事情。早期穆斯林的亚里士多德派哲学家，曾经把几种伪书，包括带有新柏拉图派特征的几种著作，当做真正的亚里士多德著作；伊本&iddot;鲁世德的哲学，是要恢复比较纯洁的而且更科学的亚里士多德主义。教会当局把他的著作中讨厌的部分加以删削后，规定为巴黎大学和其它高等学校的教科书。在现代实验科学诞生之前，伊本&iddot;鲁世德所创始的理智运动，以及它的一切优点，和假借它的名义而提出的一切错误观念，一直是欧洲思想中有生命的困素。当代的哲学家中间，能继承伊本&iddot;鲁世德的领袖地位的人，是犹太教徒艾卜&iddot;伊木兰&iddot;穆萨&iddot;伊本&iddot;麦蒙（希伯来语的o射hben-aion，摩舍&iddot;本&iddot;美蒙；拉丁语的aionides，美莫奈迪斯），他是伊本&iddot;鲁世德的同乡人和同时代的人，又是他的著作的注释者，是在阿拉伯人统治时代最伟大的犹太教医学家和哲学家。他于1135年生于科尔多瓦，但是，由于穆瓦希德王朝对于异教徒的迫害，他的家庭于1165年前后，逃到了开罗。基弗兑和伊本&iddot;艾比&iddot;伍赛比耳都说他在西班牙时公开信奉伊斯兰教，暗地里却信奉犹太教，这种说法，近来已受到尖锐的批判。在开罗，他变成鼎鼎大名的萨拉哈丁及其继任者麦立克&iddot;阿齐兹的御医。自1177年开始，他担任开罗犹太会众的总教长，于1204年死于开罗。他的遗体是依照他的遗嘱用手托运到太巴利去埋葬的，从开罗到那里去的道路，是从前穆萨（摩西）走过的道路。直到现在，还有成群结队的香客，到他的朴素的坟墓去朝拜。现代埃及贫穷的犹太教徒，害病的时候，往往到开罗摩舍&iddot;本&iddot;美蒙教长的犹太人会堂的地下室去过夜，以寻求病症的痊愈。

伊本&iddot;麦蒙以天文学家兼教义学家和医学家著称，但是，他最大的声望，还是哲学方面。他的医学是他那个时代标准的格林派医学，来源于拉齐、伊本&iddot;西那和伊本&iddot;左胡尔，再根据亲身观察的结果，而加以理性的批判，使其更有活力。伊本&iddot;麦蒙改进了包皮环截术的方法，指出痔疮是便秘造成的，害痔疮者应该常用以蔬菜为主的清淡食物，他对于卫生学具有进步的思想。他的医学著作最普及的是《医学要旨》（al-fulfial-tibb）。他的哲学著作，主要的是《迷途指南》（dalālatal-hā&rso;ir），在这部著作中，他企图调和犹太教教义和穆斯林的亚里士多德主义，用更广泛的术语来说，也就是企图调和信仰和理性。他把先知所见的幻象解释成心灵的经验。至少在这个范围内，他以科学思想战士的身份，站起来跟《圣经》的原教旨主义作斗争，因此，他激怒了保守的教义学家，他们把他的名著《迷途指南》（dalālat）叫做《指向迷途》（dal-ālah）。他的哲学思想，虽然是独立发展的，却与伊本&iddot;鲁世德的思想很相似。他象伊本&iddot;鲁世德一样，不懂希腊语，完全依靠阿拉伯语的译本。由他提出，但他并不赞成的创世说，是一种原子论，有别于用阿拉伯语写作的思想家们所主张的另外两种创世说：一种是原教旨主义者的学说，以上帝为万物的创造者；一种是哲学的学说，即新柏拉图派和亚里士多德派的学说。他的著作，除一种外，都是用阿拉伯语写成的，但是，他所用的是希伯来字母，他的著作不久就译成了希伯来语，后来有一部分译成了拉丁语。这些著作主要是对犹太教徒和基督教徒有影响，无论从空间和时间来说，影响都是深远的。直到十八世纪，这些著作仍然是犹太教思想传入非犹太民族的主要媒介。现代评论家在多明我派中找到这种影响的痕迹，大亚勒伯图的著作可以证明此点；在亚勒伯图的对手邓斯&iddot;斯科特的著作里，在斯宾诺莎的著作里，甚至在康德的著作里，也都找到了这种痕迹。这个时代主要的神秘派哲学家，是另一位西班牙的阿拉伯著作家艾卜&iddot;伯克尔&iddot;穆罕默德&iddot;伊本&iddot;阿里&iddot;穆哈义丁&iddot;伊本&iddot;阿拉比，他是伊斯兰教苏非派最伟大的思辨的天才。伊本&iddot;阿拉比于1165年生于木尔西亚，主要活动于塞维利亚，1201‐1202年，他到麦加去朝觐天房，后来居住东方，直到1240年死于大马士革。他被葬在一座清真寺的院落里，坟墓现在还在大马士革。十二世纪时，东方穆斯林宗教生活的大规模组织开始萌芽，相当于中世纪时代基督教国家的僧院组织，而伊本&iddot;阿拉比则供给这个苏非派运动以思辨哲学的框子，他代表了照明派（ishrāqi），即伊本&iddot;麦萨赖和本&iddot;盖比鲁勒所建立的伪恩柏多克利派、新柏拉图派和泛神论学派。这个学派在东方的最伟大的典型是素胡尔韦尔迪（1191年卒），他的波斯血统和他强调光明的形而上学，都能揭示摩尼教和祆教对于他的影响，他的主要著作是《照明的智慧》（hik-atal-ishrāq）。照明学派名称的产生是因为按照他们神秘的学说，神和精神世界必须解释成光明，我们认识的过程，必须解释成上界的照明过程，而照明是以诸天体的精神为媒介的。伊本&iddot;阿拉比的追随者称他为&ldo;大长老&rdo;（al-shaykhal-akbar）。他的体系包含在一大堆著作里，其中影响最大的是《麦加的启发》（al-futuhātal-akkiyah）和《智慧的珠宝》（fal-hika）。《麦加的启发》第167章的标题是&ldo;幸福的炼金术&rdo;（kiiyā&rso;al-sa&lso;ādah），这一章包含着一篇秘教的寓言，内容是叙述人的升天，还有一本手稿，叫做《夜行到上界》（al-isrā&rso;ilaaqāal-asra），他在这本书里对先知登上第七层天的说法加以发挥，因此，伊本&iddot;阿拉比变成了但丁的先驱。在教律学方面，伊本&iddot;阿拉比名义上属于他的同国人伊本&iddot;哈兹木的直解学派（zāhiri）；在思辨的信仰方面，他被认为是一个秘教徒（bāhi）；在哲学理论方面，他是泛神的一元论者，正如他的主义&ldo;存在的单一&rdo;（wahdatal-wujud）所宣布的那样。他的中心论点是，万物以观念的形式（a&lso;yānthābitah）预先存在于神的认识中，从那里流出来，将来还要流回到那里去。无所谓&ldo;无中生有&rdo;的创造，世界与神是互为表里的。本质与属性之间，即神与宇宙之间，本无差别。在这里，穆斯林的神秘主义变成了泛神论。神在人中显现，而完人（al-sānal-kāil）当然是穆罕默德。穆罕默德又是&ldo;言语&rdo;（kaliah），即逻各斯（logos），跟耶稣一样。据伊本&iddot;阿拉比的判断，真正的神秘论者只有一个响导，即内心的光明，他将在一切宗教中发现上帝。照明学派在西班牙的最伟大的代表就是伊本&iddot;阿拉比，这个学派不但影响波斯和土耳其的苏非界，而且影响所谓奥古斯丁派的经院哲学家邓斯&iddot;斯科特、罗杰&iddot;培根、雷蒙&iddot;拉尔等人。另一个木尔西亚人艾卜&iddot;穆罕默德&iddot;阿卜杜勒&iddot;哈格&iddot;伊本&iddot;赛卜耳因（约1217‐1269年），具有与伊本&iddot;阿拉比同一类型的思想和著作。他在苏非界有卓越的地位，因此赢得了令人羡慕的称号&ldo;圣教的北极&rdo;（tbal-d）。但是，他所以成为最著名的人物，是因为他写了《对西西里人所提问题的答复》（al-ajwibah&lso;anal-as&rso;i-lahal-siqilliyah），这些学术性的问题是：物质的永恒性，灵魂的性质和不灭，教义学的宗旨等，提问题的人是荷恩斯道芬人弗雷德里克二世，由穆瓦希德王朝的阿卜杜勒&iddot;瓦希德&iddot;赖世德（1232‐1242年）转交。伊本&iddot;赛卜耳因当时住在休达，他按照伊斯兰教正统派的术语，作了相当详尽的答复，他还建议在一次亲自会晤中矫正西西里国王的错误观念。同时，他拒绝了随着问题单送来的酬金。伊本&iddot;赛卜耳因的另一部主要著作是《照明哲学的秘密》（asrāral-hikahal-ashriqiyah），这部书还没出版。他在麦加旅行的期间，割开手腕子的静脉而自杀了，这在穆斯林的历史上是罕见的。自1085年基督教徒收复托莱多城以来，这个城市一直保持着作为伊斯兰教学术重要中心的地位。在向西方传送阿拉伯学术的过程中，这座城市起了主要通道的作用。由于雷蒙一世大主教（1126‐1152年）的倡议，在这里成立了一个正规的翻译学校。在1135‐1284年间，这个学校培养了一批批的翻译人才。欧洲各地的学者被吸引到这里来，其中有从不列颠群岛来的，如迈克尔&iddot;斯科特和切斯特人罗伯特。罗伯特于1145年完成花拉子密的代数学的第一个译本；他和达尔美喜阿人赫尔曼于1143年替可敬的彼得完成了《古兰经》的第一部拉丁语译本。1250年，传道团为培养向穆斯林和犹太教徒传教的专门人才，在托莱多创办了欧洲的第一所东方语言学校。巴斯人阿德拉，据说在这个时期访问过西班牙。在罗杰&iddot;培根之前，阿德拉的名字在英国科学界是最伟大的名字之一。阿德拉旅行于西西里和叙利亚后，于1126年，把麦只里帖的天文历表译成拉丁语，这些图表是以花拉子密的图表为蓝本的，其中包括正弦表。他还翻译过许多数学和天文学的论文，因此，在很长的英国阿拉伯学家名单上他属于第一名。苏格兰人迈克尔&iddot;斯科特（约于1236年卒）是拉丁的阿维罗伊主义的奠基人之一，在担任西西里的国王弗雷德里克二世的钦天监之前，曾在西班牙学习和工作。在托莱多的时候，他译过几本著作，其中有比特鲁吉的《天文学书》（al-hay&rso;ah）和亚里士多德的《天地》（deeloetundo），附有伊本&iddot;鲁世德的注释。在西西里的时候，他译过其他的几种阿拉伯文献，他把译本题赠弗雷德里克。这些书中最重要的是伊本&iddot;西那所注释的亚里士多德的动物学（abbreviatioavicennedeanial-ib），但是托莱多产量最大的翻译家还要推克利摩拿人热拉尔，在1187年去世之前，他译成拉丁语的著作，有拔汗尼所译的托勒密的《天文大集》（alnast）、法拉比所注的亚里士多德著作、欧几里得的《几何原理》（elents），以及亚里士多德、格林、希波克拉第等人的各种论文，共计七十一种阿拉伯语著作。

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