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第81章（第1页）

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2ibn-khallikān，voli，pp429‐430=deslane，voli，p663。

3这部字典是依照发音部位而排列字母的先后次第的，以喉音字母&ldo;阿因&rdo;&lso;ayn开头，所以叫做《阿因书》。‐‐译者

1ibn-khallikān，volii，p223；abu-al-fidā&rso;，volipp215‐216。

2参阅本书第393页&ldo;教义学&rdo;。

1ibn-khallikān，voli，p228。

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略次于他们的邻居巴士拉人的。这两个营地的科学家之间的竞争，引起了在阿拉伯语法和阿拉伯文学两大公认的学派的产生。具有红发和细腿的阿卜杜拉&iddot;伊本&iddot;麦斯欧德（约在653年卒）被认为是伊斯兰教传说权威的圣门弟子之一。在欧麦尔和奥斯曼任哈里发的期间，他一直住在库法。据说他曾传述过八百四十八章圣训2。伊本&iddot;麦斯欧德的一大特点是，当他传述先知的言行的时候，他浑身发抖，汗流满面，发表意见时，措辞谨严，生怕传述得不够精确3。还有一位库法的圣训学家，声望不次于伊本&iddot;麦斯欧德。他就是阿密尔&iddot;伊本&iddot;舍拉希勒&iddot;舍耳比（约在728年卒）。他是在伊斯兰教初期出名的南方阿拉比亚人之一。据说他曾听过一百五十几位圣门弟子的传述4，他所传的圣训，全凭背记，不靠记录，现代评论家很信任他的传述。舍耳比的徒弟，最著名的是伟大的艾卜&iddot;哈尼法。据舍耳比的自述，哈里发为了一件重大的使命，曾派遣他到君士坦丁去见拜占廷的皇帝。我们在下面就要讲到，在阿拔斯人时代，伊拉克的这两座姊妹城市，在文化方面的努力和成就，达到了最高的水平。伊拉克的圣训学派和教律学派，在后来的发展中，不象希贾兹学派那样受到古老的保守传统的支配。

阿拉伯历史的编辑，也是在这个时代开始的。在起初，编辑历史也就是编辑圣训（hadith）。这是阿拉伯的穆斯林所建立的最古的学科之一。初期的哈里发，要想知道在他们之前的那些帝王和统治者的事迹；信士们热心搜集先知和他的弟子们的故事（这些故事后来变成先知传〔sirah〕和武功纪〔aghāzi〕的基础）；需要调查每个信仰伊斯兰教的阿拉伯人的血统关系，以确定每人应领取的生活费的数额；注释阿拉伯诗歌的典故，识别宗教典籍中的人名和地名；被统治的各民族人民，要记载本族祖先的丰功伟绩，以对抗阿拉伯沙文主义‐‐所有这些，都促进了历史的研究。阿比德&iddot;伊本&iddot;赛尔叶，是一个半传说性的南方阿拉比亚人，他是早期著名的说书人，穆阿威叶聘请他到大马士革，去讲说&ldo;古代阿拉比亚帝王和他们的种族的故事&rdo;1。阿比德为他的这位保护者编写了几部书，都是关于他的专业的，其中有《帝王记和古史记》（kitābal-ukwa-akhbār，al-ād）。这部书在历史家麦斯欧迪（956年卒）2的时代，是流行很广的著作。瓦海卜&iddot;伊本&iddot;穆奈比（728年卒于萨那）是精通&ldo;古学&rdo;（&lso;ilal-awā&rso;il）的另一人。他是也门的犹太教徒，原籍波斯，大概改信了伊斯兰教。他的一部著作新近出版了3。瓦海卜这个人的传说，是很值得怀疑的。他成为我们关于伊斯兰教以前的南部阿拉比亚和外国的资料（倒不如说是失实的资料）的主要来源之一1。还有一个人，叫做凯耳卜勒&iddot;艾哈巴尔（652年或654年卒于希姆斯），他也是也门的犹太教徒，

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2al-nawawi，tahdhibal-&rso;asā&rso;，edfw&uul;stenfeld（g（ttn，1842‐1847），p370。

3ibn-sa&lso;d，voliii，pti，pp110‐111。

4al-sa&lso;āni，al-ansāb，edargoliouth（leyden，1912），fol334recto；参阅ibn-khallikān，voli，p436。

1al-nadi，al-fihrist，edgfl&uul;l（leipzig，1872），p89，126；参阅

ibn-khallikān，volii，p365。

2voliv，p89。

3al-tijānfiukhiyar（haydarābād，1347），还有一篇附录（pp311‐489），题为&lso;akhbār&lso;a逼d，著者是&lso;a逼d。

1ibn-khallikān，voliii，pp106－107；tabari，voliii，pp2493－2494；nawawi，p619。

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在最初的两位哈里发的时代改信伊斯兰教，穆阿威叶任叙利亚长官的时候，他就在穆阿威叶的公馆里担任教师和顾问的职务2。因此，凯耳卜勒&iddot;艾哈巴尔成为我们在犹太人‐伊斯兰传说方面最早的权威。他和伊本&iddot;穆奈比，以及改信伊斯兰教的其他犹太人一道，把《犹太教法典》的许多故事，编入了伊斯兰教的传说中，同阿拉伯历史学糅合在一起。

后来震动伊斯兰教基础的许多宗教哲学运动，都发源于这个伍麦叶人时代。八世纪前半期，在巴士拉城有一个人叫瓦绥勒&iddot;伊本&iddot;阿塔（748年卒），他是以穆尔太齐赖派（u&lso;tazilah，脱离者，分离论者）著称的唯理论的奠基者。穆尔太齐赖派这个名称的取得，是由于他们主要的原则说：谁犯了大罪（ka逼rah），谁就脱离信徒的行列，但是不算为外道，只是居于信和不信二者之间的地位3。瓦绥勒原来是哈桑&iddot;巴士里的学生，巴士里在某个时期曾倾向于意志自由的原则，这种原则是穆尔太齐赖派主要信条之一。在同一时期内，信仰意志自由原则的，还有盖德里叶派（qadariyah，因否认前定〔盖德尔，qadar〕而得名）。与他们相对立的是哲卜里叶派（jabriyah，因主张人类受强制〔哲卜尔，jabr〕而得名）4。盖德里叶派是对伊斯兰教生硬的宿命论的反动力，同时也受到基督教的希腊的影响（伊斯兰教的宿命论是《古兰经》大力强调真主全能的必然结果）1。盖德里叶派是伊斯兰教哲学最早的学派，伍麦叶王朝的哈里发穆阿威叶二世和叶齐德三世，都是盖德里叶派的成员，由此可见，这个学派的思想是怎样普遍2。

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