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第3章（第1页）

在生活的奔忙里，我们的心仿佛被充塞得饱满了，这种饱满使我们遇树不见树，过林不见林，更不要说能静下来看路边的小草小花了。欣赏过晓云法师的禅画，它使我们饱满的心变成虚空，那虚空乃可以涵容，可以让大地穿梭，可以成为一片广阔的平野。

晓云法师有一幅画，画中一个细小的汉子挑着黄麻，穿出了一片乱墨飞舞的树林，空白处写了这样几句：&ldo;本有黄麻三担重，如今只剩一担;挑到一处放下来，正是身心自在。&rdo;正是描写那样的感觉。要到身心自在的境界，非得把那最后一担也放下不可，也就是要做到&ldo;世界光如水月，心身皎若琉璃&rdo;的境界。

我觉得&ldo;禅画&rdo;之可贵处，也是与一般绘画的不同处，就是它在一幅画里也许没有任何惊人之笔，但是它讲究&ldo;触机&rdo;，与其他艺术比起来，是一支针与一个汽球之比，那支针细小微不可辨，却能触中人的心灵之机，这正是晓云法师所说：&ldo;无异是另开辟了一个清湛的源泉，从人的有限中更拓出无限的国度‐‐性灵的国度，礼教是人底范畴的闲邪，性灵是人自然放射的悲智光。&rdo;

那么，禅画所表现在画面上的精神，可以说是&ldo;留白&rso;，包括内容的留白和形式的留白，是在画面上我们不能完全捕捉到作者的意思，他往往留下一个线索，或许多线索，观者只能循线摸索，走到哪里算哪里了。

也因于禅画有这样的特质，它在中国艺术中的影响是不可估量的，宋朝以还的文人画可以说多少具有一些禅意，而明代影响后世最大的两位画家，一是石涛，一是八大山人，他们的画非但禅境殊深，本身也皆是出家的和尚。

历来论石涛者都认为他的艺术&ldo;无法&rdo;，乃是撷取了中国各派之法&ldo;独创我法&rdo;，晓云法师谈到石涛，曾用了这样譬喻：&ldo;石涛之画风是如何洒脱不拘，正等于中国之南禅到了一花五叶之后，一切风规律仪都放合了。&rdo;正是触到了禅画之机，禅画之&ldo;画&rdo;是有法度的，但禅画之&ldo;禅&rdo;就元迹可循了，完全要看道心的修为。

道心何以修为?晓云法师有一幅画，画的是高士面壁，笔成篇，只题了几个字&ldo;一探静中消息&rdo;，我想这个&ldo;静&rdo;字也就是道心修为的了。

人总是容易被动着的事物感动，因为人总有个活活泼泼的本质，所谓世上没有不落的花，没有不流的水，水流不尽，花落不了，总有一个活泼的世界。但是在静中追探的人却能在花落水流之间，觉悟到万物之无常，悟人性之真常，这就是修为!

我们且来读几段晓云法师常引的有关静的诗，来一探静中消息：

雪里梅花初放，暗香深夜飞来;

正对寒灯寂静，忽将鼻孔冲开。（憨山禅师）

风从何处来，众响动岩穴;

静听本无声，如何有起灭。（苏东坡）

碧涧泉水清，寒山月华白;

默知神自明，观空境逾寂。（寒山禅师）

玲瑰色淡松根月，敲磕声清竹罅风;

独生独行谁会我，群星朝北水朝东。（永明禅师）

独坐穷心寂杏冥，个中无法可当情;

西风吹尽拥门叶，留得空阶与月明。（王维）

落落寒松石涧间，无琴无语听潺援;

此翁不恋浮名大，日坐茅亭看远山。（渐江和尚）

由以上所引的诗句，可以想见&ldo;静中消息&rdo;乃不是追求得来，而是一探所得的触机，最妙的是这个&ldo;探&rdo;字，问题是忙碌的现代人能享受这一探的人恐怕也寥无几人了。那好像同样一株木棉，在乡间能安然结果，棉絮飘飞，而到了市声凡尘，则只能开出娇艳的花，却不能结果成棉了，恐怕连一株沉默的木棉都能感受到静的力量，何况是在木棉树下还能沉思的人呢?

附注：晓云法师，俗名游云山，1914年生于广东，为岭南派绘画大师高剑父之高足，曾于印度泰戈尔大学研究印度艺术，并教授中国艺术。足迹遍历世界及中国名山大水。现任文化大学永久教授兼佛教文化研究所所长。1957年剃发出家，即致力艺术、宗教之推展，所绘禅画享誉海内外，一九八三年五月十四日至二十一日在台北太极艺廊举行个展，这是他五十年来首度在台北举行禅画个展，观后甚为感动，略志其感。

‐‐一九八三年五月二十七日

水中的蓝天

开车从莺歌到树林，经过一个名叫&ldo;柑园&rdo;的地方，看到几个农夫正在插秧。由于太久没看到农夫插秧了，再加上春日景明。大地辽阔，使我为那无声的画面感动，忍不住下车。

农夫弯腰的姿势正如饱满的稻穗，一步一步将秧苗插进水田，并细致敬谨的往后退去。

每次看到农人在田里专心工作，心里就为那劳动的美所感动。特别是插秧的姿势最美，这世间大部分的工作都是向前的，惟有插秧是向后的，也只有向后插秧，才能插出笔直的稻田;那弯腰退后的样子，总使我想起从前随父亲在田间工作的情景，生起感恩和恭敬的心。

我站在田岸边，面对着新铺着绿秧的土地，深深的呼吸，感觉到春天真的来了，空气里有各种薰人的香气。刚下过连绵春雨的田地，不仅有着迷蒙之美，也使得土地湿软，种作更为容易。春日真好，春雨也好!看着农夫的身影，我想起一首禅诗：

手把青秧插满田，

低头便见水中天;

六根清净方为道，

退步原来是向前。

这是一首以生活的插秧来象征在心田插秧的诗。意思是惟有在心田里插秧的人，才能从心水中看见广阔的蓝天，只有六根清净才是修行者惟一的道路;要趣人那清净之境，只有反观回转自己的心，就像农夫插秧一样，退步原来正是向前。

站在百尺竿头的人，若要更进一步，就不能向前飞跃，否则便会粉身碎骨。只有先从竿头滑下，才能去爬一百零一尺的竿子。

人生里退后一步并不全是坏的，如果在前进时采取后退的姿势，以谦让恭谨的方式向前，就更完美了。&ldo;前进&rdo;与&ldo;后退&rdo;不是绝对的，假如在欲望的追求中，性灵没有提升，则前进正是后退，反之，若在失败中挫折里，心性有所觉醒，则后退正是前进。

农人退后插秧，是前进，还是退后呢?甲得从前在小乘佛教国家旅行，进佛寺礼拜，寺院的执事总会教导，离开大殿时必须弯腰后退，以表示对佛的恭敬。

此刻看着农夫弯腰后退插秧的姿势，想到与佛寺离去时的姿势多么相像，仿佛从那细致的后退中，看见了每一株秧苗都有佛的存在。

&ldo;青青秧苗，皆是法身&rdo;，农人几千年来就以美丽谦卑的姿势那样的实践着。那美丽的姿势化成金黄色的稻穗，那弯腰的谦卑则化为累累垂首的稻子，在土地中生长，从无到有、无中生有，不正是法身显化的奇迹吗?

从柑园的农田离开，车于穿行过柳树与七里香夹道的小路，我的身心爽然，有如山间溪流一样明净，好像刚刚在佛寺里虔诚的拜过佛，正弯腰往寺门的方向退去。

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