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许行从代表贫苦农民的利益和要求的立场出发,在社会分工的基础上,提出以农产品与手工业产品交换、实行&ldo;市贾不二&rdo;的原则。
《孟子&iddot;滕文公上》记陈相语:&ldo;从许子之道,则市贾不二,国中无伪,虽使五尺之童适市,莫之或欺。
布帛长短同,则贾相若;麻缕丝絮轻重同,则贾相若;五谷多寡同,则贾相若;屦大小同,则贾相若。
&rdo;显然,这是原始农业时期实行以物易物的交换,要求绝对的合理,杜绝伪劣与欺诈。
时至战国,作为楚国的思想家许行,仍倡导神农之说,并非偶然,而是有其历史渊源和深刻的社会背景的。
首先,炎、黄融合,神农之说早在江汉流域流传。
&ldo;君民并耕&rdo;、&ldo;市贾不二&rdo;,历来成为传统德政和理想社会的准则而被广泛地传播和美化。
特别是楚国先祖&ldo;筚路蓝缕,以启山林&rdo;的奋斗历程,当给许行以深刻的印象,故其承继神农氏学说与传统社会理想,就是很自然的事了,农家学派产生在楚国,当然就非偶然。
其次,楚国地大物博,资源丰富,&ldo;不待贾而足&rdo;(《史记&iddot;货殖列传》),这又直接导致原始农业思想的发展和理论化。
同时,随着兼并战争和阶级分化的日趋激化,人们要求社会&ldo;均平&rdo;合理,反对剥削和压迫,这又使许行农家学说得以深入人心,为各地人民所向往。
许行农家思想是当时一种平均思想,他的主张也只是一种幻想,是根本不可能实现的,但他要求君民并耕、人人自食其力,与同时代儒家孟子所鼓吹的&ldo;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人&rdo;的思想是针锋相对的,在中国思想史上,自有其重要的价值。
许行的&ldo;市贾不二&rdo;虽也属于不切实际的价格论,但却是当时农民对不法商人欺诈行为和苛刻盘剥的抗议,今天看来仍有它的积极性和合理性的一面。
五、吴起、荀子思想
吴起是战国初期政治家、军事家和法治代表人物。
他逃奔到楚国后,受到楚悼王的重用,在楚国主持变法。
公元前381年,因楚悼王病逝,吴起变法夭折,自己亦惨遭杀害。
吴起在楚国时间虽然不长,却对楚国情况了如指掌,故其变法措施是针对楚国国情的。
他提出的&ldo;明法审令&rdo;、改革世袭制、分封制、打击旧贵族,就是为了强化以国君为首的封建统治权威,其结果也就加速了封建化的进程。
他深入指出楚国人少地多,命令权贵率族到边境到广大荒凉地区开荒生产,就是为了&ldo;以所不足,益所有余&rdo;,以发展社会生产,增强国家经济和军事实力。
他倡导&ldo;言不取苟合,行不取苟容,行义不顾毁誉&rdo;、&ldo;塞私门之请,一楚国之俗&rdo;,就是在思想领域中向旧意识形态、旧习俗开火,以确立新兴封建地主阶级的思想统治地位。
作为法家吴起,他的光辉的法家思想,最终在楚国政治变革实践中得以完善,不能不刻上楚国思想的深刻烙印。
荀子(约前313-238年),名况,字卿,赵国人。