许多人对妄元无因，于妄想中，立因缘性弄不清，于是迷因缘者，称为自然。

您认为一切因缘都是&ldo;自然&rdo;来的。

这&ldo;自然&rdo;不是中国文化的自然。

而是印度哲学思想派的自然哲学派。

那个自然，是一个理念构成一个东西，所以印度的自然哲学，于道家老子的自然，不能混为一谈。

中外的著作，在讲印度哲学家史时，入手都错在这个地方，毫无办法。

这就是瞎子牵瞎子，滚进去一堆渣子，全错了。

而古人有些大师们，著作老子学说，批评老子，也错了;他们把老子的自然，跟印度自然学派的自然搅在一起，所以说也错了。

佛告诉我们：彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。

他说，就整个宇宙来说，太空也还不是永恒存在的东西。

在楞严经的前面，释迦牟尼佛曾说，当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。

太空是如此渺小，整个太空还是幻想构成。

换句话说，太空是属于&ldo;七大&rdo;的范围，是物理的东西，是唯心的心性所附属的一个现象。

何况我们还是因缘所生法的，还是太空物质世界中，地面上的爬虫，叫作人类，而这些名词都是我们脑子所构想出来的，所以也就更靠不住了。

懂了吗?总之，太虚、太空还是一个幻境。

何况我们这些学问，是这个太空里头的地球，地球里头的世界，世界里头的爬虫，这些爬虫叫人，人的脑子里头所构成的幻想而已。

所以皆是众生妄心计度，说得好听叫推理，不好听就是估计、猜猜而已。

阿难，知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有。

注意这个&ldo;知&rdo;，你那个知道妄想起来的那个知，那一点的关系，加上执著这里面的构想，说妄因缘，说妄想是因缘所生，如果你明白了妄想自性本空的话，说妄因缘，元无所有了，本空嘛!

何况不知，推自然者，至于那些认为这些生命的心理根源，是因为自然而来的，就更不要谈了。

是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。

所以佛说，我上面告诉你，我们这个五阴‐‐色、受、想、行、识，在发挥作用时，各有不同。

归根结底，五阴虽不同，但都是一个大妄想。

世尊接着就五阴的妄想性质各作解说，而后总结说：是五受阴，五妄想成。

这五种感受的阴境，就是五种妄想的形成。

汝今欲知因界浅深，你们如果想知道他们的构成的因素和范围的话，现在我告诉你。

五阴第一个是色阴，唯色与空是色边际。

一种&ldo;形&rdo;或&ldo;相&rdo;的呈现，就是色;相对于&ldo;色&rdo;的呈现，那就是色的消失，也可以说是一种&ldo;空&rdo;。

由于这个&ldo;空&rdo;是物理世界的空，或者心理概念上的空，严格说，也是一种&ldo;相&rdo;，是&ldo;空&rdo;的&ldo;相&rdo;，所以仍属于色阴的范畴。

这也就是唯色与空，是色边际的道理。

唯触及离，是受边际。

譬如我们手一碰、一离，是受阴范围里两大现象，这还是以大原则讲。

如有些人与朋友分开，心里的感受很难过，那不是这个触，而是&ldo;想&rdo;所构成的触。

这五阴还要重重打滚的，等于中国算命讲五行，错综复杂，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，这里头身心互相影响很大。

唯记与忘，是想边际。

在想阴的范畴里，有记得和忘记，两大作用型态的呈现。

忘了就是对某件事情想不起来了，在&ldo;想&rdo;的天地里，呈现一片模糊，无记的相，所以同&ldo;记&rdo;一样的，属于想阴的范畴，只是&ldo;记&rdo;与&ldo;忘&rdo;是相对的两种现象。

唯灭与生，是行边际。

在行阴的范围里，则是&ldo;生&rdo;&ldo;灭&rdo;两大相对作用型态的呈现。