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但是,产生的理由不等于产生的后果。
儒家有等差的爱的后果如何?这是对这种理论的最好检验。
由于儒家一直受到尊崇,因此这种后果也就有了两千年的聚集。
如果要看当年墨家批判儒家是否有道理,就要用这两千年的聚集来回答。
事实证明,有等差的爱确实比兼爱更便于实行。
按照儒家的设计,中国人把家庭伦理之爱发挥到了极致。
但是,当这种家庭伦理之爱放大到朝廷伦理的时候,等差观念就远远超越了仁爱观念。
等差把仁爱化作了敬畏、窥测、追随,变成了一种上下服从的行政文化。
这种状况对于王朝体制的巩固、社会管理的强化有很大的帮助,但在中华文明的精神素质上也带来严重的缺漏。
例如,长期以来中国仕子追求&ldo;忠孝两全&rdo;,也就是只把情感投注在朝廷和家庭两端。
但是,对于朝廷和家庭之间的辽阔的中间地带,却很少予以关注。
这辽阔的中间地带,也就是公共空间。
有等差的爱,使人们对公共空间的行为缺少明确引导。
就像上次王安安同学说的,直到今天,中国游客在外国经常因为随地吐痰、大声喧哗等毛病受到抨击。
原因正在于,他们未曾获得过在正常的公共空间对陌生人表达爱心的行为训练。
在这种情况下,我们才明白,当年墨子正是要用兼爱来填补这些无爱的公共空间。
墨子的形象,突然在我们的一次次遗憾中重新清晰起来。
有等差的爱,让人为了辨别其间的等差而不胜其烦。
因此,不以亲疏为界,不以等级为阶,敞开胸怀兼爱他人,兼爱众生,才是中国精神文化的更新之道。
在这方面,佛教和墨子,埋下了很好的种子。
由&ldo;兼爱&rdo;,必然会引致&ldo;非攻&rdo;,这里面有一种逻辑关系。
墨子的&ldo;非攻&rdo;思想,包含着好几层意思,其中最显现在外的一层就是在一个战乱的时代反对战争。
在这一点上,墨子的&ldo;非攻&rdo;思想,是一种比儒家更彻底的和平主义。
儒家说,不要去追杀败逃的敌人,他们逃跑时战车如果卡住了,我们还要上前帮忙抬一抬,这就是儒家的仁爱。
在墨家看起来,战争本来就不应该发生,任何攻击性的侵略行为都应该被否定,这就是墨家的&ldo;非攻&rdo;。
第十五课中国会不会因他而走另一条路(3)
2009年09月25日17:19
墨子彻底反对战争,体现了他所代表的劳苦大众的心理。
从表面上看,上层社会说了很多&ldo;息忿止战&rdo;、&ldo;和为贵&rdo;的话,但都还想在战争中谋取名利。
真正反对战争的,永远是劳苦大众。
战争对他们而言,是做壮丁、当炮灰,背井离乡、抛尸千里。
所以,当我们按照底层社会的普遍心理来考虑,墨子&ldo;非攻&rdo;的思想就很容易理解了。
‖吕帆:按照秋雨老师的思路,能不能这样说,墨子并不仅仅是站在某一国反对另一国,而是站在一切被欺侮群体的方位上。
因此,墨子的&ldo;非攻&rdo;思想,体现了一种被征服者的立场,是以一个弱者的姿态和地位来说的。
这种弱者的姿态和地位不会随着时代的改变而消失,任何一个时代都有征服者和被征服者、强者和弱者的区分,现在这个时代也存在这两个阶层,在这种意义上,墨子具有一种永恒的价值。
虽然他的理想在现实中往往无法实行,但是他替弱者一方发出了声音。
‖余秋雨:我赞成你的这一视角,把&ldo;非攻&rdo;的意义扩大到了战争之外。
这也牵涉到了社会的多数还是少数的问题。