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残疾人以及所有的人,固然应该对艰难的生途说&ldo;是&rdo;,但要对那无言的坚壁说&ldo;不&rdo;,那无言的坚壁才是人性的残疾。
福柯在同一部书中,开宗明义地引用了陀思妥耶夫斯基的一句话:&ldo;人们不能用禁闭自己的邻人来确认自己神志健全。
&rdo;而能够打破这禁闭的,能够揭穿这无形共牟大,是爱的祈告,是唤起生命的艺术灵感,是人之&ldo;诗意的栖居&rdo;。
十九
有人说过:性,从繁殖走向娱乐,是一种进步。
但那大约只是动物的进步,说明此一门类族群兴旺已不愁绝种。
若其再从娱乐走向艺术,那才能算是人的进步吧。
是艺术就要说话,不能摸摸索索地寻个乐子就完事。
性的艺术,更是以一种非凡的语言在倾诉,在表达,在祈祷心灵深处的美景。
或者,其实是这美景之非凡,使凡俗的肉身禀领了神采。
当然,那美景如果仍然是物质的,你不妨就浑身珠光宝气地去行你的事吧,但那美景若是心灵的团聚,一切饰物就都多余,一切物界的标牌就仍是丑陋的遮蔽,是心灵隔离的后遗症。
心灵团聚的时刻,你只要上帝给你的那份财富就够了:你有限的身形,和你破形而出的爱愿。
你颤抖着,试着用你赤裸的身形去表达吧,那是一个雕塑家最纯正的材料,是诗人最本质的语言,是哲学最终的真理,是神的期待。
不要害怕羞耻,也别相信淫荡,爱的领域里压根儿就没它们的汤喝。
任何奇诡的性的言词,一旦成为爱的表达,那便是魔鬼归顺了上帝的时刻……谴责者是因为自己尘缘未断。
什么是纯洁?我们不因肉身而不洁。
我们不因有情而不洁。
我不相信无情者可以爱。
我倒常因为看见一些虚伪的标牌,媚态的包装和放大的凛然,而看见淫荡。
淫荡不是别的,是把上帝寄存于人的财富挪作它用。
二十
但是,喂!这一位铁生,你不是在把爱和爱情混为一谈吧?你不是在把它们混淆之后,着意地夸大男女私情吧?
问我吗?我看不是。
而且谁也别吓唬人,别想再用人类之爱、民族之爱或者祖国之爱一类的大词汇去湮灭通常所说的爱情。
那样的时代,史铁生和我都经历过。
是那样的时代把爱情贬为&ldo;男女私情&rdo;的。
是那样的时代,使爱情一词沾染了贬意,使她无辜地背上了狭隘、猥琐一类的坏名声。
套用一下陀思妥耶夫斯基的那句话吧:不能用贬低个人的爱愿来确认人类之爱的崇高。
完全没有不敬仰人类之爱(或曰:博爱)的意思,个人的爱情正在其中,也用不着混为一谈。
如果个人的爱情可以被一个什么东西所贬低、所禁迷,那个东西就太可能无限地发育起来,终于有一天它什么事都敢干。
此一铁生果然愚顽,他竟敢对一首旷古大作心存疑问‐‐&ldo;生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛。
&rdo;疑问在于这后一抛。
这一抛之后,自由到底还剩下什么?但愿所抛之物不是指爱情的权利或心中的爱愿,只是指一位具体的恋人,一桩预期的婚姻。
但就算这样,我想也最好能有一种悲绝的心情,而不单是豪迈。
不要抛得太流畅。
应该有时间去想想那个被抛者的心情,当然,如果他(她)也同样豪迈,那算我多事。