国家政府机构的变动接着引起了教会当局管理机构的变动。

新政府与伊格纳提乌斯之间根本不可能友好合作，因为伊格纳提乌斯与前朝的狂热派有相当密切的关系。

伊格纳提乌斯被迫辞职，大学者弗条斯于858年12月25日继位担任大教长。

对教会而言，这意味着开始了一个混乱的时代，可能是目前所知拜占廷教会历史上最动荡的时期。

弗条斯是极为杰出的思想家、最卓越的政治家和最精明的外交家，即便他担任了君士坦丁堡大教长职务也是如此。

在教会政策方面，他继承其前任塔拉西乌斯、尼基弗鲁斯和美赛德乌斯的政策。

像他们一样，他因此受到狂热派的反对，他们在斯图迪特修道院院长尼古拉斯（nicholas）领导下，反对政府不按教会法规任命他为大教长，并坚持承认伊格纳提乌斯的合法地位。

两派之争由此而起，一派支持弗条斯，另一派则支持已退位的大教长伊格纳提乌斯。

图30　象牙雕刻，大约制作于400年，现存柏林国家图书馆但是，比这一内部冲突更为重要的是与罗马的斗争，新任大教长必须面对教廷。

在毁坏圣像时代之后，特别是在西方帝国的建立而产生的更直接的影响下，教会两大势力间针尖对麦芒的关系进入了新阶段。

狂热派如同他们自己表现的那样不谙世事，完全缺乏对时代的洞察力，继续逢事便向罗马申述，他们狭隘的教义理论具有逆新形势潮流而动的特点。

不仅皇帝尼基弗鲁斯对现实情况十分了解，而且单纯虔诚的皇后塞奥多拉和前大教长美赛德乌斯也心知肚明，前者禁止其大教长按惯例向教皇呈送会议报告（参见第159页），后者则很难被认为是罗马教廷的敌人（参见第163页）。

塞奥多拉和美赛德乌斯认为没有必要像伊琳尼皇后那样，在其召开宗教大会前向教廷申报，不一定非要请求罗马认可其恢复圣像崇拜的政策。

历史必然性提出的要求是，拜占廷帝国一定要剥夺罗马教廷那种基督教普世主义的思想，同样西方也已经摧毁了拜占廷国家的普世主义的思想。

这一过程的关键步骤是由弗条斯完成的。

当弗条斯卷入与伊格纳提乌斯派的争端后，他至少从一开始就不希望也不打算与罗马闹翻。

他向罗马抄发会议报告，希望教皇对其任职表示认可，以便为其提供反对拜占廷内部敌人的武器。

但是，就在他晋升成为大教长之前几个月，圣彼得教宗宝座也迎来了新教皇尼古拉斯一世（nicholasi），此人是个极为精明且精力充沛的政治家，其终生的抱负就是将罗马普世主义的世界建立在一个坚实的基础上。

[52]尼古拉斯设法挑起拜占廷教会内部的争端，并使自己成为最后的仲裁者，同时决定支持伊格纳提乌斯，撤销对弗条斯任大教长的承认，理由是其任命违反教会法规。

弗条斯被任命为大教长，事实上的确违反了教会法，但是，他的任命与塔拉西乌斯的任命没有任何区别，后者担任大教长图30象牙雕刻，大约制作于400年，现存柏林国家图书馆192之前也是个普通信徒，也是在其前任被强迫辞职后由世俗官阶转而成为大教长的，却得到了教皇的承认和支持。

而尼古拉斯一世想要确立起这样的原则，他作为基督教世界的首脑，无论在西方还是在东方，对教会事务争端都享有最终裁决权。

而且，他为此目的毫不动摇，甚至当其使节在君士坦丁堡面对弗条斯高超的外交技巧有条件的屈服，即接受861年宗教会议认可弗条斯的任命和罢免伊格纳提乌斯的决议后，他也没有退缩。

尼古拉斯断然否认其特使的态度，于863年在拉特兰宫召开会议，公布了与其使节相反的决定，宣布罢免弗条斯。

但是，他低估了其对手的实力，弗条斯积极应对这个挑战。

如果教皇为自己确定的任务是行使其基督教世界普世权力的话，那么君士坦丁堡大教长也同样把确立自己的独立性当作其任务。

原始基督教五大教会领导权的理想早已是过往的历史，烟消云散了，但却是斯图迪特派的塞奥多利的梦想。