据《左传&iddot;隐公八年》云：&ldo;天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。

&rdo;姓的本义是指女子所生子嗣，广其义，由其所生子嗣组成的亲属也可称为姓，具有血缘关系的亲属组织称为姓族。

在母系社会，夫从妻居，子女属母族，世系以母方计，是为母系姓族；进入父系社会，则转为父系姓族，然子女虽属父族，原姓族名号却往往仍被延用。

氏是姓族的分支，因组织上相对独立而有其自己的名号，氏往往不以单纯血缘组织形式出现，实质上是包括若干异姓甚或不同族系的民族而形成的政治区域性族群集团组织2。

&ldo;赐姓命氏&rdo;制度，义指分民、裂土、封国之制，&ldo;赐姓&rdo;是统治者对受赐者族氏的存在与有关名号的使用，给予法权上的承认，&ldo;命氏&rdo;则是&ldo;胙之土&rdo;，承认其所得赖以生存发展的土地、民人及财富3。

妇好出身的父系姓族标志是&ldo;亚形中画兕形&rdo;，早先私名称■，当成为武丁王妃后，被本族美称为&ldo;后■母&rdo;。

但她另从商王那儿得到封土民人，受名为&ldo;好&rdo;，尊称为&ldo;妇好&rdo;或&ldo;后妇好&rdo;。

甲桥刻辞有&ldo;妇好入五十&rdo;4，记她曾向商王提供了50个卜甲。

妇好墓出有大量铜、玉、石、骨器以及制作精美的象牙杯，其中铜器总重量就达16吨以上，墓内殉人至少有16具，可见她生前拥有极大的权力和财产。

由于其领地人口众多，因此不可能属于单纯的血缘家族组织，不是血族的聚居，而是地域性组织。

&ldo;好&rdo;或写作不加女性符号的&ldo;子&rdo;（见上表），实质上是一种由若干异姓或不同族系的非单一血缘群体组合成的政治区域族群集团组织的共同性族氏名号，与姓族名号是无关的，&ldo;好&rdo;或&ldo;子&rdo;是氏名而不是姓。

&ldo;好&rdo;或&ldo;子&rdo;受名于商，四期甲骨文有&ldo;好邑&rdo;，意味着商王在法权上确认了受赐者族氏的存在和氏名的使用，这正带有&ldo;胙之土而命之氏&rdo;的意义。

&ldo;好&rdo;是受赐者的族氏名号，与妇好在出身族的私名&ldo;■&rdo;音近义通，表明这一政治区域族群组织中，作为贵族统治集团的核心家族，来之妇好本族的力量，有着不可忽视的影响机能，但这毕竟与&ldo;礼妇人称国及姓&rdo;1，是有本质的区别的。

根据以上考察，回过来看前二表统计出的184个妇妣名，则其命名规律主要有以下几项内容：

一、妇名的命名与商代家族本位的婚姻形态有密不可分的关系，一般均受之于夫族。

二、妇名受之于商者，凡持有领地封邑者，其族氏组织结构比较复杂，具有政治区域性族群集团组织的性质，形式上表现为以地命氏，以邑命氏，由此可能出现妇有数代共名现象。

三、持有领地封邑的妇，命名以母族名为本者，邑内主要贵族家族组织有为母族之分支。

四、妇在母族或有私名，出嫁后夫族常重新命名之。

然夫族亦有迳用其私名称妇，凡此类妇，恐持有领地田产者不多。

五、凡王妇，或以特定身分字&ldo;后&rdo;相称。

六、用于死称的妣名，包括部分妇名，大抵袭自生称。