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小薇中文网>红色风暴蓝色妖姬图片 > 第62章（第1页）

过任何事情；在我们祖国不会结果的土壤上。没有诞生过一个有益的思想；我们的

环境中，没有出现过一个伟大的真理，我们不愿花费力气去亲自想出什么东西，而

在别人想出的东西中，我们又只接受那欺骗的外表和无益的奢华。”他的结论就是

俄罗斯应该全盘西方化。

需要说明的是，不论是斯拉夫派，还是西欧派，都是由那个时代思想最敏锐、

思想最进步的知识分子所组成的。他们都是立足于俄国的传统，着眼于俄国的现实，

并且把俄国同西欧和西方做了多重比较之后，都是不满足俄国的现状，都是在苦苦

探寻俄国未来发展道路之后所做出的论断。因此说，这些人都是俄国最先进的知识

分子。正像早年曾经是斯拉夫派。后来又变成西欧派的赫尔岑所说：“我们大家都

有爱，但具体说来爱与爱又不相同。”

这场论战是一个里程碑，是俄国知识分子作为一个独立的社会群体形成的重要

标志。因为从此以后，这个群体不再依附于沙皇，不再依附于教会，不再依附于某

个阶层，它可以独立思考，独立规划俄国历史发展方向和前途。

二、救国与普世：俄国知识分子的群体特征

俄国知识分子的群体特征是什么？首先，俄国知识分子群体有一种强烈的普世

主义情结。普世主义是俄罗斯文化中一个非常明显的内容。如果寻根溯源的话，它

是与东正教的教义及其世界观密切相连的一种思想，它强调俄罗斯是天神所赋的、

具有拯救斯拉夫世界乃至整个人类的伟大使命的民族。前面谈过的别尔嘉耶夫就是

俄国最著名的宗教哲学家。可以说，在俄国根基深厚、成蔚然大观的宗教哲学有一

些学说，如“弥赛亚说”，也就是救世主学说，主张“俄罗斯人即人类，俄罗斯精

神即宇宙精神”等理论，这是一种普济主义，强调俄罗斯思想是放之四海而皆准的。

俄国历代的革命者都强调“俄国革命”对“人类历史进程”的巨大影响力，不论从

思想家还是到后来的革命家，这些真正的行动家们——包括列宁、斯大林，都是强

调俄国革命可以像种子一样燃遍整个欧洲，整个世界，都是把“俄国革命”必将引

发“世界革命”视为合乎规律性的东西。俄国思想文化界的普世主义起源于15世纪

中期东正教会的一个学说——“第三罗马”理论。莫斯科大公瓦西里三世执政时期，

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