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第57章 道可道非常道（第1页）

道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故常垣无欲也，以观其眇；垣有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇之门。

究竟，何为道？

圣人将“道”视为“物”。

所以圣人曾言：“道之为物，惟恍惟惚。”

而圣人认为，此“物”非寻常之物，为“万物之奥”，为“万物之宗”。

所以又言：“有物浑成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不怠，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

圣人早已为世人阐述了所谓“道”的一系列特征：

“道”不可道，无法以言语的表达；

“道”在空间以及时间层面的无限性。

“道”还具备了“无名”和“朴”的特性，也就是“道”是原始，未分化的本体。

还有“道法自然”，即“道”纯任自然，本来就是如此。

同时圣人又说：“道冲，而用之有弗盈”，说明“道”本身是空虚无形的，但它的作用却无穷无尽。

此外，“道”还为“无为”、为“不争”、为“不盈”，还具有“反”和“弱”的特点：“反者道之动，弱者道之用”等等。

不过，尽管圣人已经描述了许多。

但正如圣人所言，“道”是不能用言语来表述的，只能勉强而言之。

如果用现代人的思维来理解“道”的话，那么道是什么？

简单而言，道是道路，是通道。

既然是道路、通道，那一定道就有它的范围和边界，也就是要在道的范围内行驶才可以。

道有两个边界线：一个高压线，一个底线。

就像我们经常听到的，每个行业都有不能碰的高压线，也不能挑战别人的底线。

而放到整个人类社会而言，法律和道德就是我们所有人都不能触碰的高压线和底线。

触之必伤。

纵观华夏历史，对于“道”为何，自古便有很多种不同的看法，在此我也罗列了一些，比如：

其一，以“气”为“道”。

其实圣人便有言在先：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

这里暗指了可看作是“气”为“道”，只是圣人并未明确言明这一观点。

其二，以“无”为“道”。

魏晋时期王弼有言：“天地万物皆以无为本”，这里王弼的观点便是以“无”为“道”；

其三，以“理”为“道”。

《韩非子·解老》有云：“道者，万物之所然也，万理之所稽也……万物各异理，而道尽稽万物之理。”

道家成玄英道长也说：“天道，自然之理也”，“道者，虚通之妙理。”

这便是以“理”为“道”，认为不同的事物有不同的“理”，而“道”是所有“理”的总和，便是我们如今所熟悉的“道理”一词的来源；

其四，以“一阴一阳”为“道”。

此说法出自《易传卦辞》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！”

其五，以“形而上者”为“道”。

所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”此说法同样出自《易传卦辞》。

其六，以“心”为“道”。

陆九渊、王阳明等心学家将“心”提高到了与“道”齐格的地位。

陆九渊日：“道，未有外乎其心者。”

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