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第二章 疯狂而孤独的天才 1（第1页）

一口好牙和一个强健的胃——便是我对你的期待！只要你受得了我的书，我们一定合得来。

最糟糕的读者莫过于像进行掠夺的士兵一样行事的人：他们拿走一些自己用得上的东西，将剩下的东西搞得肮脏不堪、乱七八糟，这样就亵渎了完整的东西。

如果你手里有一本《曙光》，请您再向我显示一次诚意。请您哪一天拿上这本书到海滩去，把这本书完整地读下去，并试着从中得到完整的东西来，即一种充满激情的状态。

——尼采

一、对尼采的一种评价

凡是认真读过尼采著作的人，都会为他的惊世骇俗的观点惊叹不已，为他的妙趣横生的议论、诗情画意的描述所折服。有人说他是个独一无二的怪杰，是个有怪癖的悲剧哲学家；也有人说他是个狂人、疯子。他曾长篇大论地讲“我为什么如此智慧”、“我为什么如此聪明”、“我为何写出如此卓越的著作”、“我为何便是命运”。自古以来，没有一个思想家这样讲自己，可是他不仅这样讲，而且还写出这样讲的根据，让人们去评判。

对于尼采我们应持何种看法？他是一个伟大的哲学家或是一个疯子，或者是一个法西斯主义者？为了能有一个最为贴近尼采的评价，我们必须最为贴近尼采的思想，必须最为贴近尼采所提的问题。

1.尼采发现的问题

尼采的哲学可以说是富有现代特色的非理性主义哲学，在德国古典哲学中即可发现其思想渊源。费希特把康德的意志自由论加以彻底发挥，谢林进一步强调：“归根到底，除了意志之外不存在别的本质。意志是原初的存在。”叔本华的哲学构成了从德国古典理性主义向现代非理性主义过渡的最后一个环节。到了尼采，非理性主义贯穿到哲学的一切领域，这个过渡才算完成。

在尼采的时代，他的哲学也并非一个孤立的现象。尼采的哲学，更少学究气，更加明快地触及了人生和时代的种种根本问题。尼采以深刻的思想反思时代的荒废与虚无。这就像一种沉痛的呼声，一种对于整个时代、整个人类命运的呼声。在这沉痛的呼声中，他向传统文化提出了一个深沉的抗议与挑战。这抗议与挑战，主要是由于文化中呈现着种种虚无主义的危机所致。

第一，传统哲学深陷了“二分法”之中。西方的哲学重分析，是一种科学主义的方法，力图用理性的分析来把握世界的一切。为了这一目的，西方哲学往往将世界看作是二元对立的。从古希腊哲学开始柏拉图就将世界两分，一为感觉世界，二为理念世界。中世纪的哲学很大一部分是神学，人间与天国的关系是宗教的基石。到了近代，更是理性主义高歌而进的时代。经验主义与唯理论紧紧围绕自然与人性、心与物等问题对立。这种传统在给西方世界带来巨大成就的同时也深藏着割离分裂的危机。而其中最大的危机在于传统哲学将其价值建立在虚妄的领域上，因而导致了病态的人生观。

西方文化源于希腊，最早的几位希腊哲学家都偏重于宇宙问题的探讨。他们最关

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吴光远主编心的，是如何认识与把握这个外在的世界，至于人类，只不过是这个宇宙的一个组成部分。这种思维方式导致人性的物化。物化的结果就是根本上丧失人类主人的地位。智者派的兴起，即是对于这物化思想的一种反抗。他们倡言“人是万物的尺度（ｔｏｕｗｚ）?（ｎet）”，因此，人在世界的地位便顿然高涨起来。然而智者派矫枉过正，将一切知识建立在人的感觉基础上，可是，感觉常是因人而异的，所以智者派的人本主义有个人主义的嫌疑。主观主义、相对主义是他们摆脱不了的阴影。怀疑主义大行其道。苏格拉底有感于此，奋起而肩负重建道德原则之基础的责任。……

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