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第16章（第2页）

斐城（philadelphia）游记

先是此邦各大学皆有世界大同会（sopolitancb），后乃结合为大同总会（asciationofsopolitancbs），而各校之大同会皆为之支会焉。总会有总书记一人，会计一人，会长一人，以sopolitanstudent为之机关。总会每年有年会一次，今年之会地在斐城。此间支会举代表二人：jcfaureandagonzalez。予亦拟往一游。盖以斐城为此邦历史上重要之地，古迹甚多，又此次赴会者多旧时相识，故决计偕往。已而代表之一faure者忽病不能往，即以予代之，商之会中董事会诸君，皆表同意，遂决。十二月廿六夜与gonzalez君同行，车上遇威斯康新支会代表lochner，car，kliefoth三君。

十二月廿七日（星五）

晨八时抵斐城，下车，总会会计sato（日人）来迎。又遇耶尔支会代表stevens君。时天大雨，幸以电车行。抵彭省大学宿舍，遇会长jrhartjr，遇康福先生。陆续来者，worcester之梅贻琦及schidt君，clark之张仲述及oxhol君，purdue之裘昌运君，哈佛之郑莱及das君，iowastatelle之ern君，ichigan之welsh君，illois之严家驺及onteiro君，syrace之barros君。

下午会于大学博物院讲室，由各职员及干事员报告，中惟总书记及宪法股干事员之报告最有关系。

是夜有rsjblipptt，1712sprucestreet开欢迎会于其家。此妇为本城巨富之一。其夫业印刷发行。其住宅极华丽。夫妇皆极和蔼可亲。

十二月廿八日（星六）

昨夜会长hart君分干事股（ittee），余为宪法部，gonzalez为财政部，宪法部股长为严家驺君。先是去年年会时派有股长profteoliver任修改宪法事，此君与总书记lochner君意见歧异，深忌之，故欲废总书记一职。（旧章总书记为独立之职，任之者可连任，不以地迁，而会长会计则由执行支会〔executive〕举之。执行支会者，岁由一支会轮值，为行政机关，期一年，故名。）吾力与争，卒得不废，股员中多右吾说者。

（下缺）

第11章民国二年（1913）四月至三年（1914）二月廿八日（1）

（在康乃耳大学）

吾作日记数年，今不幸中辍，已无可复补;今以札记代之：有事则记，有所感则记，有所着述亦记之，读书有所得亦记之，有所游观亦略述之。自传则吾岂敢，亦以备他日昆弟友朋省览焉耳。

民国二年四月

一、国家与世界

（四月）

吾今年正月曾演说吾之世界观念，以为今日之世界主义，非复如古代cynicsandstoics哲学家所持之说，彼等不特知有世界而不知有国家，甚至深恶国家之说，其所期望在于为世界之人（acitizenoftheworld），而不认为某国之人。今人所持之世界主义则大异于是。今日稍有知识之人莫不知爱其国。故吾之世界观念之界说曰：&ldo;世界主义者，爱国主义而柔之以人道主义者也。&rdo;顷读邓耐生（tennyn）诗至handsallround篇有句云：

thatan&rso;sthebestsopolite，

wholoveshisnativeuntrybest

（彼爱其祖国最挚者，乃真世界公民也。）

深喜其言与吾暗合。故识之。

二、道德观念之变迁

（十月八日）

道德学课论道德观念之变迁：古代所谓是者，今有为吾人所不屑道者矣。古人所谓卫道而攻异端，诛杀异己，如欧洲中古教宗（church）焚戮邪说，以为卫道所应为也，今人决不为此矣。耶教经典以为上帝为男子而造女子，非为女子而造男子，故女子宜屈服于男子，此说今人争嗤笑之矣。不特时代变迁，道德亦异也。即同一时代，欧人所谓是者，亚人或以为非;欧亚人所谓非者，斐、澳之土人或以为是。又不特此也，即同种同国之人，甲以为是者，乙或以为非;耶教徒以多妻为非，而满门之徒乃以为是;民主党以令菲律宾独立为是，而共和党人争以为非。又不特此也，即同一宗教之人，亦有支派之异：天主旧教多繁文缛礼，后人苦之而创新教。然新旧教都以耶稣为帝子，神也，死而复生，没而永存，于是有三尊之说（trity）。三尊者，天帝为父，耶稣为子，又有&ldo;灵&rdo;焉（holyspirit）。近人疑之，于是有创为一尊之教（unitarianis），以为上帝一尊，耶稣则人也。凡此之类，都以示道德是非之变迁。是故道德者，亦循天演公理而演进者也。然则道德是非将何所取法乎?善恶果无定乎?抑有定乎?其无定者是非乎?抑人心乎?人心是非观念之进退，其有所损益于真是非乎?抑天下固无所谓真是非真善恶者耶?则将应之曰：天下固有真是非真善恶，万代而不易，百劫而长存。其时代之变迁，人心之趋向，初无所损益于真是非也。事之真是者，虽举世非之，初不碍其为真是也。譬之杀人，则人争非之，然复仇而杀人，则有嘉之者矣。复仇者以复仇为是，许复仇者以许复仇之故而遂嘉杀人，然在被杀者则必不以复仇者之杀之为是也，其被杀者之妻子友朋，亦必不以复仇者为是也。若以&ldo;犯而不校&rdo;之说往，则复仇者又见非于孔子之门矣。若以&ldo;以德报怨&rdo;之说往，则复仇者又将见斥于老氏、耶氏之门矣。若以&ldo;果报&rdo;之说往，则复仇为多事矣。然终不能谓天下无真非真是也，其所见者异也。复仇者所见为真是非之一面，孔、佛、耶、老所见亦真是非之一面也。苏格拉底曰：&ldo;知识者，道德也。&rdo;（knowledisvirtue）道德不易者也。而人之知识不齐，吾人但求知识之进，而道德观念亦与之俱进，是故教育为重也。（此说亦有可取之处。然吾今日所持，已与此稍异矣。民国六年一月记）

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