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第121章（第1页）

梁氏引《尚同篇》而论曰：

由此观之，则墨子谓人民总意终不可得见;即见矣，而不足以为立法之标准。若儒家所谓&ldo;民之所好好之，民之所恶恶之&rdo;者，墨子所不肯承认也。

此尤厚诬墨子也。

第一，墨子所谓《天志》者，何也?曰，&ldo;天必欲人之相爱相利，不欲人之相恶相贼也（法仪篇）。是墨之天志终以民利为归也。

第二，墨子所谓&ldo;壹同天下之义&rdo;者，非绝对的命令法也。乃欲建立正长，欲&ldo;上下情请为通。上有隐事遗利，下得而利之。下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。……是以举天下之人，皆恐惧震动，惕栗不敢为淫暴。曰，&lso;天子之视听也神&rso;。先王之言曰，&lso;非神也。夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作&rso;……故古者圣人之所以济事成功……者，无他故焉，曰，唯能以尚同为政者也&rdo;。此尚同（当作&ldo;上同&rdo;）之真意也。此与孟子引《泰誓》&ldo;天视自我民视，天听自我民听&rdo;何以异乎?墨子岂不承认&ldo;民之所好好之，民之所恶恶之&rdo;者乎?

第三，墨子言治，尤以民利为立法之鹄。其言曰：

仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎?即为。不利人乎?即止。

--《非乐&iddot;上》

言必有三表……有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。

--《非命&iddot;上》

此非人民总意之说耶?此非所谓&ldo;民之所好好之，民之所恶恶之&rdo;者乎?而谓&ldo;墨子谓人民总意终不可得见。即见矣，而不足以为立法之标准&rdo;。真厚诬墨子矣。

此书第五章论法治主义之发生：

（一）放任主义与法治主义。

（二）人治主义与法治主义。

（三）礼治主义与法治主义。

（四）势治主义与法治主义。

（五）法治主义之发生及其衰灭。

梁氏为之图如下：

全章论诸家得失，甚多可采之处。以辞繁，不具载。

梁氏此书有大弱点三焉。

第一，不明历史上诸家先后授受之关系。即如上表，以&ldo;两别法&rdo;（dichotoy）示诸家关系，何其疏也?其实诸家关系略如下表：

〔注〕&ldo;制治&rdo;叔向曰：&ldo;先王议事以制，不为刑辟。&rdo;《中庸》曰：&ldo;文武之政，布在方策。其人存，则其政举。其人亡，则其政息。&rdo;其说非&ldo;人治&rdo;所能尽，故以&ldo;制治&rdo;名之。&ldo;政治&rdo;者，以政为治，包举礼俗法律而调和之，吾无以名之，名之曰政治云尔。

第二，梁氏于孟子、墨子、老子、荀子之学说似无确见。

第三，梁氏不明诸家之名学，故于法家学理上之根据茫然无所晓。

四三、《沁园春》誓诗

（四月十三日初稿）

昨日读书不乐，因作一词自遣。

沁园春

更不伤春，更不悲秋，以此誓诗。任花开也好，花飞也好，月圆固好，日落何悲?我闻之曰，&ldo;从天而颂，孰与制天而用之&rdo;?更安用为苍天歌哭，作彼奴为!

文章革命何疑!且准备搴旗作健儿。要前空千古，下开百世，收他臭腐，还我神奇。为大中华，造新文学，此业吾曹欲让谁?诗材料，有簇新世界，供我驱驰。

四四、怡荪、近仁抄赠的两部书

（四月十三日）

昨日怡荪寄赠所手抄之俞樾《读公孙龙子》一册，读之甚快。

友朋知余治诸子学，在海外得书甚不易，故多为余求书。去年近仁为余手写吴草卢《老子注》全书，今怡荪复为写此书，故人厚我无，可感念也。

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