对风水说的不以为意，从祖母的改葬一事上也体现出来。

早年曾国藩虽然说过祖母葬地大吉，万不可动，但后来终于迁到了大界新安冲，与祖父合葬在了一起。

十四

同时他还是相信鬼神的存在，特别是同治元年的一次&ldo;神秘体验&rdo;，更让他相信某种程度上的天人感应的存在。

那是同治元年十一月三十日那天晚上，他为阵亡的曾国华写铭旌，忽然闻到一股强烈的檀香味，而询问身边人，并无人焚香：

昨日为季弟写铭旌，自外入室，闻檀香甚烈，意戈什哈等焚之，以致诚敬。

及至写毕一问，并无人焚香者，殊为可异。

过了半个月，他在家书中又一次谈起此事，认为这证明&ldo;神异之不虚&rdo;：

余生平不信鬼神怪异之说，而八年五月三日扶乩，预料九江一军必败，厥后果有三河之变。

及昨二十九日写铭旌时，异香满室，余所亲见亲闻，又觉神异之不尽虚妄也。

因此，晚年他继续用鬼神说来解释一些生活现象。

他与曾国潢都死了孙子，他认为这是有损阴德的结果：

接沅弟信，知纪渠侄之子元十于六月初四日殇亡，殊为感怆……念澄弟昔年于骨肉根本之地，尽心尽力，而两年连殇二孙，殊不可解。

闻弟近年好帮官司，好罚人出钱，好送人关班房，岂有损于阴德耶？抑闻侄妇有不敬其姑之处，神示之儆耶？

他仍然参与一些&ldo;迷信&rdo;活动。

同治六年，江苏大旱，曾国藩迎神于密室，焚香祈祷，下雨之后复出重金还愿。

平日在督署，他晚上经常登上内宅的上房，向天拜祷。

然而，在做这些事时，他的心态已经不再像以前那样希望&ldo;有求必应&rdo;，他不过是祭神如神在，尽其责任而已。

晚年的他，以&ldo;浑&rdo;为用，中国传统思想中相互矛盾的各种说法，皆并存于他的头脑中而不悖，如同十八般武器罗列库中，在需要时随手拈来。

因为皈依了&ldo;天命&rdo;，曾国藩对于&ldo;功名富贵及身家之顺逆，子孙之旺否&rdo;一概归之于命，不再像以前那样患得患失。

在更多的时候，他对&ldo;迷信&rdo;之说已经不再那么尊重。

在许多事情上，在晚年的他看来都无可无不可。

同治元年十二月二十日，正当金陵久攻不下，军营疫疾流行，曾国葆染病身死时，曾国潢在给他的信中说曾国荃的妻子找人算了命，非常担心曾国荃的命运，要求曾国藩放九弟回家：

科四母子益信神，因有看八字者说沅弟明年断不可打仗亲自出队，话语颇不吉利。

九娣妇母子苦欲求大伯父另派一人往金陵督兵，求谕沅弟来身边办事云云。

弟不深信邪说，想兄亦以谓然。

因九娣妇再三苦求，是以附呈。

曾国藩得信，甚为恼火，在信尾亲批道：

金陵如何退得？亦无他人可以接手。