请大家打开讲义第六十九面，我们看丁二、正明五阴之相。

前面一段讲到：我们一个修行上路的人，跟一个生死凡夫的心态，是不同的。

一个生死凡夫，他的心是──心随妄转，他的心完全是随顺过去的妄想，所以他过去打什么妄想，现在他还打什么妄想，那当然就没有所谓的五阴魔境这件事，因为他是顺从妄想。

但是当你研究《楞严经》之后，你的心开始逆流照性──逆生死之流、逆妄想之流，照了清净光明的本性。

这时候你心中有两种力量：你过去的妄想跟你现在的正念，真妄交攻；这时候你会出现很多、很不平常的影像，还有很多、很不平常的感受跟妄想。

而你面对的方法就是：保持平常心──不迷、不取、不动，你该做什么功课，你还是做什么功课，不要管它，它不是你对手，黑暗一靠近光明，黑暗自然消失掉。

如果你向外攀缘，你随顺它而转，那就糟糕了，你就前功尽弃了，你前面的修行全部白费了，所以你不得不小心。

你会把你过去生，跟你小时候的那些颠倒想逼出来，你一定要保持清醒，不要被它所转！

佛陀最后把这五阴的相貌讲出来，让我们提高警觉。

五阴的真实相是什么？你清楚了，你就不容易被五阴的魔境所转，因此追根究底，你还是要有一些智能的判断：

丁二、正明五阴之相（分三：戊一、总明。

戊二、别示。

戊三、结成）

戊一、总明

先看五阴相状，佛陀作一个拢总的说明：

真本无阴

【佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。

斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。

】

迷执故有

【妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。

阿难！

知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？】

阴本妄想

【是故如来与汝发明五阴本因，同是妄想。

】

这一科有三段，首先真本无阴──真实的心性本来是没有这个五阴的假相。

说：在我们一念的精真妙明，精纯而不夹杂，真实而不虚妄的微妙光明心性当中，是本来清净、本来圆满的；它本来就没有三界的生死果报，也本来没有烦恼的尘垢，乃至于无相的虚空，也是一念的无明妄想所生起的。

所以在我们本觉妙明的、真精的心性当中，主要是因为一念的爱取妄想，而创造了种种的世界的差别，这种情况犹如演若达多迷头认影。

这是一个公案，我们说明一下：

什么叫演若达多？

佛在世的时候，在室罗筏城，有一个人叫做演若达多，这个人早上起床的时候，还没有很清醒…就半迷半睡的状态，他去照镜子；那么他本身没有很清醒，镜子又模模糊糊的，所以他照镜子时，突然间…欸！

怎么只看到我的身体，没看到头呢？没有见到头啦！

他就以为他的头失掉了，到处去找头…这时候有一个善知识过去啪——把他头打一下；欸！

醒过来，原来头还在。

佛陀用这个故事是比喻什么呢？

就是：这个人──他只相信镜子的影像，他不相信他自己的头；他自己头在，但是他不敢承认，他看到镜子上没有头，他宁可相信镜子的影像，他也不相信他真实的头在。