我们讲到本经的事修，那么佛陀在讲完理观之后，为什么要讲事修法门呢？主要是针对我们末法众生；我们末法众生遇到了两个障碍：第一个、魔强法弱的障碍──就是整个外在环境的诱惑、干扰势力太大了，很容易让我们产生破戒的行为。

第二个、邪师说法如恒河沙──我们可能在学习佛法当中产生破见，这个更可怕了。

所以佛陀针对末法时代，在回光返照、正念真如的理观当中，又开出了两个事修法门来形成一个道场。

这个道场的建立，有两个目的：第一个是远离内外的魔事。

第二个是保护菩提善根，来保护末法的修行者；第一个就是持戒，第二个诵咒。

第一条戒就是淫戒，主要的目标就是达到『其心不淫』，是这样的一个目标，它是整个持戒的标准。

菩提之本

【是故阿难！

若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，祇名热砂。

何以故？此非饭本，砂石成故。

汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。

】

判决邪正

【如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

】

什么是菩提的根本呢？

就是以其心不淫才是一个菩提的根本。

是故阿难，假设一个人他内心当中，他根本不想去调伏淫心；也就是说：他是把淫欲的心当功德想，放纵淫心，但是他可也修禅定，甚至于广修福德，那么他也是认为他是成就无上道了。

事实上，他是怎么回事呢？如蒸砂石，欲其成饭，其实他是拿这个砂石，想要成就饭；那么用火去烤，这个火就是他的加行，他每天也是拜很多的佛，甚至是持很多咒语，经百千劫只名热砂，它根本是砂嘛。

为什么呢？因为此非饭本，砂石成故；他没有找到一个成佛的因地！

成佛是以菩提的清净心…以菩提心为根本，他没有安住菩提心，所以这个就是没有找到根本。

那么这是譬喻什么？这以下合法：

我们以贪爱淫欲的色身，来追求佛陀的妙果，纵然在佛法当中，有少许的多闻的妙悟，乃至于有很多、很多的少分的禅定，或者少分的神通，其实皆是淫根。

因为你根本上是以淫心为根本，所以最后的结果是轮转三涂，必不能出。

这轮转三涂我们解释一下：

一个人，他以淫欲的心，如果他没有犯根本，他也修福、修慧，那么他本身不是马上堕三恶道，他先入魔道，享受魔道的福报，但是因为在魔道当中，他会产生邪知邪见，散发错误的讯息障碍修行人，最后魔道享尽以后，再堕入三恶道去，是这样子。

所以他福报还在的时候，他暂时不堕落，所以你看很多邪知邪见，他也没堕落，因为他福报还在！

如来涅盘何路修证？这个佛果菩提是怎么能够修证得成功呢？你根本没有找到它的因地，你没有找到这个米，你不可能煮成饭的。

那应该怎么办呢？

必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。

这个是根本。

这里，蕅益大师把断性亦无当作──理观；这个身心俱断是叫做──事修。

我们对治淫欲心──

首先先修理观断性亦无，你一定要相信一个真理，就是你这个明了心，是本来没有淫欲心的；你本来没有这个东西，因为你本来面目是何期自性，本自清净。

那么本自清净怎么就有淫欲心呢？那是无量劫来的一种虚妄的熏习产生一个假相而已，它没有真实的。

所以首先我们先了解断性亦无，先修理观，先正念真如，然后再从事修上来对治这个淫心的身心──远离身业的淫欲，再远离意业的淫欲。

这个是对治止观。

这样子对于无上菩提才有成就的希望。