请大家打开讲义第二十一面。

我们前面讲到回光返照，正念真如，它的重点就是把心带回家。

所以《楞严经》在处理生命的状态──

第一个先调整你的心态：先求安住，再求调伏。

你一定是安住在不生灭心。

因为带有情感的心、带有情绪的心，是做不了什么事情的。

所以你要先检查你的心，这个心是外境刺激产生的一种生灭的攀缘心，所谓情绪的心？还是经过你如理的思惟，产生一种智慧观照的心？你这个心，分别它真、妄是很重要的。

那么当你把心态调整好以后，接下来就是好好的、务实的、面对你的身心世界，去改变你自己内心的想法、去创造未来。

前面的识阴、色受想行，它的根本就是第八识。

为什么呢？因为你前面的色心诸法的业力，都是第八识保存。

所以第八识有两种功能：第一个摄持义，它能够把你过去所造的善恶业，都把它保存起来。

第二个变现果报。

它把果报变现出来。

从这个第八识，我们可以看得出来，我们造业的时候，它不是马上显现出来。

譬如说，你今生持戒、布施，诶！

我怎么还是很贫穷呢？不是这个意思。

佛法的因果论是隔代受报的，隔一代的。

前生造的业，今生才来受；今生造的业，来生才受。

为什么呢？因为它要经过一个保存期，一个成熟期。

所以因果的思想，很多人没办法接受，就在这个地方。

他今生修这样好，造了这么多福报，他贫苦依旧、痛苦依旧、多病依旧。

要是不懂佛法道理的人，就毁谤了。

所以我们讲过，你今生的受用叫做认命，但是你积集的资粮是来世才受用，所以你看第八识它用饷他国，它是不断的保存、保存，等到力量够了，它这个频伽瓶，又到另外一个地方去受果报。

我讲实在话：你今生造的业，当然我们也不否定有所谓的花报，你的业…特别强，在结果之前先开个花。

但是你今生所表现的果报，绝对不可能是，大概是百分之十到二十左右而已，除非你那个业特别重，那叫夺业。

你那个业强到什么程度呢？把过去的业夺过来，那一般人做不出来的。

那要很强的业。

我们一般人所造的业，你百分之七十到八十都先保存下来。

你说：诶！

我布施以后，我身体变好。

那个只是花报而已，那是把利息让你先受用一下，本金等到来生，是这样子的啊！

佛教的因果思想，是因为有阿赖耶识的缘故，因为有保存的缘故，所以它是隔代受报的，是这样子。

我们看附表第三《观照智慧》：

附表第三，我们如何来正确的观照我们现前的身心世界？怎么去面对自己，来改变自己呢？这个地方有两段：第一个我们讲到正示三观。

第二个在别明假观，先做一个总标。

一、正示三观——一心三观

佛教的观察，都是在观这一念心，所以在《楞严经》的观心法门，它都是一个思想：莫向外求。

你要了解你的过去、你想要知道你的现在、你想要预知你的未来，都在你的一念心中。