《楞严经》修学法要，常钦和尚尼慈悲，诸位法师，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第二十页，丙二、发明三观以示调伏。

我们前面的重点讲到菩萨的安住，这一科讲到菩萨的调伏。

这个安住的重点，就是在破妄显真，本经的基本上的所观境，都是我们众生本具的现前一念心性。

一、这一念心性，当它向外攀缘的时候，所谓的心有所住，当它住在外在的一个相状的时候，这时候就是全体是虚妄了，造成很多的烦恼跟痛苦，所以这一部分我们是讲破除，完全的破除。

二、当一念心性是安住在不迷、不取、不动，向内安住的时候，它全体是真实，所有涅槃安乐的根本。

所以我们在前面花了很多的时间来分别：什么是我们心性的真实面？什么是我们心性的虚妄面？这一部分就讲到安住的问题：以不生灭心为住，菩萨才能够产生真实的快乐，跟真实的功德。

那么当我们安住以后，接下来做什么事呢？就是调伏。

调伏是什么意思呢？就是说，在本经把生命分成两个部分，一个是：我们众生的一个整体的生命；一个是：一个各别的生命。

什么叫整体生命呢？就是我们众生本具的一念心性，它是离一切相的，那种无相的真如。

古人说是竖穷三际，横遍十方。

三际就是说：它本身过去是如此，现在如此，未来如此。

在时间上是充满了三际，在空间上是充满了整个十法界。

清净本然，周遍法界，这个就是我们前面讲安住。

其实：菩萨的安住——就是安住在这一念清净本然，周遍法界的心性。

但是这个地方还有另外一个问题，你不是安住就没有事了，我们由于这样的心性，因为我们多生多劫造了很多、很多的业力，菩萨还要处理业力的问题。

这个善恶的业力，它会熏习我们的心性，就会创造每一期、每一期的生命果报出来，所谓的五阴身心。

由于我们过去的生命，创造今生的生命，也将由于今生的生命，创造来生的生命，所以菩萨不是安住就没有事了。

当然阿罗汉安住就没事了，阿罗汉他不处理个别生命的。

我们看阿罗汉的思考模式，对生命是一种逃避的。

凡夫是全心的投入，弄得自己很痛苦。

阿罗汉是全盘的逃避，结果失掉了功德庄严。

菩萨对生命这一块啊，是比较中道的，他也不全心的执着，但是他可也不逃避，那么他是什么心态呢？他是调伏——面对它、改变它、调伏它。

这个五阴身心，我们当然是要接受。

我们由于过去的善业跟罪业的和合，把你的身心世界创造出来，可能是一个男人的身心世界，也可能是一个女人的身心世界，不管你满不满意你现在的色受想行识，我们是要接受的。

那么接受以后，我们怎么去改造未来？因为你现在的身心是要创造未来，所以你怎么去经营你今生的生命？就是讲调伏的问题。

我们对于这个五阴身心，我们待会马上讲到，菩萨怎么去观察五阴？怎么去面对五阴？怎么去调伏五阴？

那么五阴的重点有两部分：第一个是你的感受，另一个是你的想象。

第一、首先我们会观察到：我们的生命世界有很多的感受。

我们的心跟外境接触的时候，有快乐的感受、有痛苦的感受。

这个感受是看到你过去生命的业力，就是你从什么地方来？如果你今生的感受，大部分都是快乐的，表示你从善业中来，你前生造了很多的善业；如果你今生的感受，大部分都是痛苦的，那你是从罪业中来。

所以我们从我们今生的身心世界，我们可以看到，我们过去做了什么事情，这个感受叫做认命。

佛教只要是过去的东西，就是认命。

佛教不试图改变过去，因为不能改变。

所以你看凡夫，就是在果报上一直改变，结果弄到自己痛苦当中更增加痛苦。

第二、我们所要观察的是我们心中的想象，这个是关键。

因为你的想象，就看到你的未来。

你面对生命的快乐、你面对生命的痛苦，你是用什么样的心态来面对，这是看得到你未来的相貌。

有些人，他有一块苹果，他就有一种冲动，想要切一块跟别人分享，这个人来生是大福报的境界。