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第二章 疯狂而孤独的天才 2（第1页）

尼采从深层心理学的方向认识，着重揭示个体的人的非理性本性。人性是尼采哲学的根本的出发点。他说：“人只要有其个性，就必定有其个性的哲学，然而其间有明显的区别。在一人是他的缺陷化为哲学，在另一人却是他的富足和力量化为哲学。前者需要哲学是为了作为支撑、镇静、药物、解脱、升华、自我疏远；在后者，哲学仅是一种美丽的奢侈，至多是一种得胜之感谢的欢欣，终于要以宇宙的大楷写在观念的天上的。”哲学或者作为个性缺陷的补救，或者作为个性丰满的庆祝，总之是发于个性又体现了个性的。

个性是保有个人意志的独立性。意志早被工具理性深深地掩埋。哲学与人之间的血肉联系被切断了，哲学失去了生命。叔本华的哲学重新发现了这种联系。尼采称赞叔本华的哲学“是一种个人的哲学，从独立的个人开始，就其禀性着手，使个人对于他自己的一切不幸、需要和限制有一番深刻的认识，并且追寻出抚慰它们的补救方法来”。

尼采认为叔本华的伟大正因为他发现了人的问题的哲学意义。他说：“我看叔本华的伟大之处，就在他能站在人生之画面前，将它的全部画意解释给我们听。”而别的哲学家往往只是详析画面上所用的颜色和材料，在枝节方面发表赞成或反对的博学的意见，提出条分缕析的怀疑和反驳。他得出结论：“每一种伟大的哲学所应当说的话是：这就是人生之画的全景，从这里来寻求你自己的生命的意义吧。”自然产生哲学家和艺术家的用意就是“要给人类的生存一种解释和意义”。

尼采承认自己不过是利用了叔本华作为表达自己思想的工具。他所说的这一切仅与他自己有关，是他内心历程的记录，是他对于自己的期许。苏格拉底把人生问题归结为道德问题，所谓“认识自己”就是“要关心改善自己的灵魂”；又把道德归结为知识，提出“美德即知识”的命题。兜了一个圈子，人生的意义被归结为知识。这正是尼采最不能容忍的，所以他把苏格拉底看作造成两千年来欧洲哲学偏离人生意义的罪魁祸首。

放弃知识性的认识论出路，尼采自己从美学的角度开始他对人的哲学的思考。他把人生看作一个审美的过程，或者是说人生虽然有不少的痛苦，但是我们依然可以发现其中的美，甚至我们自身就是这美的制造者。

人生是多方面而又相互和谐的整体，如果要把它们分析来看，可以这样分：实际的人生、艺术的人生。安详的人生是这两者的均衡发展。它们虽是分别的却又不是互相冲突的。实际人生比整个人生的意义较为狭窄。一般人的错误在于把它看作是整个的人生。而艺术的人生在整个的人生当中没有什么地位，但又想把它们硬塞入实际人生当中去。这种人不仅没有理解艺术的人生，而且也没有理解实际人生。我们把实际的生活看作是整个人生当中的一个片段，所以在肯定艺术与实际人生之间的距离时并非肯定艺术与整个人生的隔阂。严格地说，离开人生便无所谓艺术，因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生；反之，离开艺术也便无所谓人

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吴光远主编生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾的人生。《悲剧的诞生》正是这样的一个开始。尼采提出的酒神精神，后来由酒神精神脱胎出权力意志，都是为了给人生意义问题提供一个解答。

在尼采看来，哲学早已迷途了。两千年来，它一直徘徊在知识的密林里，看不见智慧的光。尼采认为哲学本是关涉活生生的个人对于人生意义的不懈寻求。无个人意志的人毫无价值可言，离开人生意义的寻求无所谓理性。工具理性不等于知识，饱学之士决非是哲学家。一个天文地理无不通晓的人，他的灵魂却可能一片黑暗。真正的哲人是寻求着人生智慧的探索者。他推崇前苏格拉底时代的哲学家，特别是赫拉克利特，引之为自己的先驱者。在人生的根本追求被遗忘的时代，尼采的用意是要哲学迷途知返，回到自己的根基，对人生的意义提出质问和回答。……

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