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第19章（第1页）

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1孟菲斯（phis），埃及古都，位于尼罗河左岸，在开罗南12英里处。‐‐译者

2参阅《古兰经》34∶17－18。

3bkxvi，ch4，§4。

4ply，bkxii，ch41。

1参阅efhourani文，载journalofneareasternstudies，volxi（1952），pp291‐295。

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达拉毛、叶麦拿特的国王&rdo;。这是表示哈达拉毛在这个时期已丧失了独立。这个称号上，不久又加入别的东西：&ldo;以及在山区和帖哈麦的他们的阿拉比亚&rdo;。在这个时代，国王称号中的叶麦拿特（或叶麻那），大概是南海岸一带的统称；帖哈麦是指萨那以西红海岸一带而言的。阿比西尼亚曾一度侵入，并且统治了一个短时期（约当公元340‐378年）。随后，本地的希木叶尔诸王又恢复了他们的很长的称号，并且保持他们的地位，直到公元525年。据四世纪中叶的阿克苏姆铭文的记载，阿比西尼亚国王自称他是&ldo;阿克苏姆、希木叶尔、赖丹、哈伯舍1、赛勒哈、帖哈麦的国王&rdo;。这不是阿比西尼亚初次或仅有的一次入侵阿拉比亚。以前还有一次，在公元第二和第三世纪时，他们一定也在南部阿拉比亚的若干部分建立过暂时政权。这个时期的希木叶尔国王，有九个人的名字，见于铭文。图伯儿是国王的称号，这个称号保存在伊斯兰教的文献里。这些国王当中，在较晚期的阿拉伯传奇里，最有名的是舍麦尔&iddot;叶尔阿什。相传他所征服的地方，远至撒马尔罕，据这些传奇说，撒马尔罕就是因他而得名的。另一个是艾卜&iddot;克里卜&iddot;艾斯耳德&iddot;卡米勒（艾比&iddot;克里伯&iddot;艾斯耳德，约当公元385‐420年），据说他曾征服波斯，后来信奉犹太教。叙述冒险故事的阿拉伯歌谣里，现在还提到他的事迹。希木叶尔朝晚期的特征，是把基督教和犹太教传入也门。南阿拉比亚的宗教，就本源来说，是一种拜星教，崇拜月神的仪式是普遍的。月亮有各种不同的名称，哈达拉毛人叫它&ldo;森&rdo;，米奈人叫它&ldo;瓦德&rdo;（爱、爱者、父亲），赛伯伊人叫它&ldo;艾勒麦盖&rdo;（赐予健康之神），盖特班人称为&ldo;阿木&rdo;（伯父或叔父），在万神庙里是居于首席的。月亮被认为是一个阳性的神，地位高于太阳，太阳是他的配偶2。&ldo;阿斯台尔&rdo;（金星，相当于巴比伦的女神&ldo;伊什台尔&rdo;，腓尼基的&ldo;阿什台尔&rdo;）是他们的儿子，是三神小组中的第三个成员。从这一对天体的配偶，生出其他许多的天体，都被认为是具有神性的。北方阿拉比亚人所崇拜的&ldo;拉特&rdo;（《古兰经》里提及的偶像3），可能是太阳女神的别名。

一性派的基督教1，在很早的时候，就从北方，特别是叙利亚开始流入。逃避迫害的叙利亚传教士，在我们所不知道的时代，大概已潜入也门，但据历史的记载，到南部阿拉比亚来的第一个基督教代表团，是东罗马皇帝君士坦丁于公元356年所派遣的代表团，团长西奥菲拉斯，是一个阿里乌斯派教徒。这个传道团的真实动机，在于国际政治活动，在于罗马和波斯两大帝国在南部阿拉比亚争夺势力范围的斗争。西奥菲拉斯曾在阿登（亚丁）建筑一所教堂，在希木叶尔国其他的地方建筑两所教堂。相传有一个名叫菲米雍的圣徒，把一神教会从叙利亚传入纳季兰，纳季兰的人民在公元500年前后就接受了这种新的宗教。伊木&iddot;希沙木2和泰伯里3都告诉我们这个隐士的轶事，

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1哈伯舍就是哈达拉毛。参阅nielsen，handbuch，voli，p104。（哈达拉毛有一座山，叫做哈伯什叶山。‐‐译者）

2在阿拉伯语里，月亮的名称是阳性的，太阳的名称是阴性。‐‐译者

3《古兰经》53∶19。‐‐译者

1一性教主张基督只有一性（即人性），他们反对基督兼有神性和人性之说。‐‐译者

2sirak，edw&uul;stenfeld（g（ttn，1858），pp20‐22。

3ta&rso;rikhal-rul，eddegoeje，voli（leyden，1881‐1882），pp919‐925。

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他是被一个阿拉伯队商虏来的，他们把他带到纳季兰。撒鲁支的叶耳孤卜（公元521年卒）曾用叙利亚语写信慰问纳季兰的基督教徒。第二位哈里发欧麦尔，于公元635‐636年，把他们中不愿意接受伊斯兰教的人放逐到伊拉克去4。迟至公元840年，我们还听到有一个名叫马尔&iddot;佩特勒斯的人，担任萨那和也门的主教。在希木叶尔第二王朝时代，犹太教在也门也流传很广。犹太教必定早已传入北部阿拉比亚，这或许是由于公元70年泰特斯征服巴勒斯坦，而且毁灭耶路撒冷的结果。据保存下来的人名来判断，阿拉比亚的犹太教徒，大多数一定是犹太化的亚美尼亚人和阿拉比亚人，都不是亚伯拉罕（易卜拉欣）的子孙。在第六世纪初期，这种希伯来的宗教在也门的势力很大，甚至希木叶尔最后的国王左&iddot;努瓦斯（图伯儿&iddot;艾斯耳德&iddot;卡米勒的后裔）也是一个犹太教徒。事实上，也门所有的十万犹太人，1948年以后已被移送到以色列去了。南部阿拉比亚人，对于新近传入的这两种一神教，有改宗这教的，有改宗那教的，互相竞争，遂引起激烈的仇恨。左&iddot;努瓦斯显然是代表爱国主义者的精神的，他因为痛恨信奉基督教的阿比西尼亚人对于也门的统治，连带着也痛恨本地的基督教徒。据说，公元523年10月在纳季兰屠杀基督教徒的，就是这个信奉犹太教的国王《古兰经》85∶4）1。据阿拉伯的传说，道斯&iddot;左&iddot;特拉班（dawsdhu-tha&lso;labān或thu&lso;bān），死里逃生，曾向拜占廷皇帝查士丁一世求援，因为当时他被认为是各处基督教徒的保护者。查士丁一世曾写信给阿比西尼亚的尼加斯（国王的称号，阿拉伯语叫奈查史[najāshi]）（据铭文的记载，他的名字是克里卜&iddot;伊拉&iddot;艾斯比哈），因为他代表距离惨案发生处最近的基督教强国。据说尼加斯曾派遣艾尔雅兑统率大军七万人横渡红海到阿拉比亚。这次战役遂陷于当时的国际政治的罗网之中，因为拜占廷的政策是企图通过阿比西尼亚，而使阿拉比亚各部族受拜占廷的影响，并且利用他们去反对波斯2。阿比西尼亚人曾于公元523年和525年两次取得胜利。第二次战役的统帅是艾卜赖海（abrahah，abraha[亚伯拉罕]的变形），他原是艾尔雅兑手下的将官，但此次与长官不和，并接管了总司令部。据泰伯里说，左&iddot;努瓦斯策马而驰，&ldo;奔入海涛中，从此与人世永诀&rdo;1。希木叶尔朝的最后一个国王，至此告终，而也门独立的时代，也从此结束了。古代希木叶尔朝的光荣历史的遗迹，现在仅存的只是亚丁之东的一个不著名的部族的名字‐‐希木叶尔。

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