关于下经，它说：“有天地，然后有万物。

有万物，然后有男女。

有男女，然后有夫妇。

有夫妇，然后有父子。

有父子，然后有君臣。

有君臣，然后有上下。

有上下，然后礼义有所错。”

《序卦传》又接着说明，如何下经中每一卦之后都是性质相反的一卦。

第六十三卦是既济，既济是已经完成的意思。

《序卦传》在此说：“物不可穷也，故受之以未济，终焉。”

照这样解释，六十四卦的顺序安排至少有三点含义：（一）宇宙中的一切，包括自然界、人类社会，形成一个自然序列的连续链条；（二）在演变过程中，每个事物都包含自己的否定；（三）在演化过程中，“物不可穷也”

。

《易传》和《老子》一样认为，要取得胜利，就一定要注意不要过分地胜利；要避免丧失某物，就一定要在此物中补充一些与它相反的东西。

所以《系辞传下》说：“危者，安其位者也。

亡者，保其存者也。

乱者，有其治者也。

是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”

《易传》还和《老子》一样认为，谦卑是美德。

谦卦《彖辞》说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦……人道恶盈而好谦。

谦，尊而光，卑而不可逾：君子之终也。”

中和

“中”

的观念在《中庸》里充分发展。

“中”

很像亚里士多德的“黄金中道”

的观念。

有人可能把它理解为做事不要彻底，这就完全错了。

“中”

的真正含义是既不太过，又不不及。

比方说由华盛顿去纽约，停在纽约为恰好，走过去停在波士顿为太过，没走到就停在费城为不及。

公元前3世纪宋玉描写一位美女说：“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”

（《登徒子好色赋》，《文选》卷十九）这番描写是说她的身体、容颜恰到好处。

“恰到好处”

即儒家所谓的“中”

。

时间，在“恰到好处”

的观念中是个重要因素。

冬天穿皮袄是恰好，夏天穿皮袄就不是了。

所以儒家常常将“时”