《墨子》中有六篇：《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》，与其他各篇性质不同，特别有逻辑学的价值。

《经上》、《经下》都是逻辑、道德、数学和自然科学的定义。

《经说上》、《经说下》是对前两篇中定义的解释。

《大取》、《小取》讨论了若干逻辑问题。

所有这六篇有一个总的目的，就是通过逻辑方式，树立墨家的观点，反驳名家的辩论。

这六篇合在一起，通常叫做“墨经”

。

前一章讲过，庄子在《齐物论》里讨论了两个层次的知识。

在第一个层次上，他证明了事物的相对性，达到了与惠施的结论相同的结论。

但是在第二个层次上，他就超越了惠施。

在第一个层次上，他同意于名家，从更高一层的观点批评了常识。

但是在第二个层次上，他又转过来从再高一层的观点批评了名家。

所以道家也反驳名家的辩论，不过道家所用的辩论，从逻辑上讲，比名家的辩论更高一层。

道家的辩论，名家的辩论，两者都需要反思的思想做出努力，加以理解。

两者的方向都是与常识的常规相反的。

可是另一方面，也有常识的哲学家，例如墨家以及某些儒家。

这两家虽然在许多方面不同，但是在务实这一点上却彼此一致。

在反驳名家辩论的过程中，这两家沿着大致相同的思想路线，发展了知识论和逻辑学的理论，以保卫常识。

这些理论，在墨家则见之于《墨经》，在儒家则见之于《荀子》的《正名》篇。

荀子是先秦时期最大的儒家之一，我们将在第十三章讲到他。

关于知识和名的讨论

《墨经》中的知识论，是一种素朴的实在论。

它认为，人有认识能力，它是“所以知也，而不必知”

（《经说上》）。

就是说，人都有所以知的能力，但是仅有这种能力，还未必就有知识。

这是因为，要有知识，则认识能力还必须与认识对象接触。

“知也者，以其知过物而能貌之。”

（《经说上》）就是说，认识能力接触了认识对象，能够得到它的形象，才成为知识。

除了认识的感觉器官，如视觉器官、听觉器官，还有思维的器官：心，它叫做“恕”

，“恕也者，以其知论物”

（《经说上》）。

换句话说，通过感官传入的外界事物印象，还要心加以解释。

《墨经》还对于知识进行了分类。

按知识的来源，把知识分为三类：一类是来自认识者亲身经验；一类是来自权威的传授（即得自传闻或文献）；一类是来自推论的知识（即得自演绎，以已知推未知）。

又按认识的各种对象，把知识分为四类：名的知识；实的知识；相合的知识；行为的知识。

我们会记得：名、实，以及名实关系，都是名家特别感兴趣的。