“大同而与小同异；此之谓小同异。

万物毕同毕异；此之谓大同异。”

我们说，所有人都是动物。

这时候我们就认识到：人都是人，所以所有人都相同；他们都是动物，所以所有人也都相同。

但是，他们作为人的相同，大于他们作为动物的相同。

因为是人意味着是动物，而是动物不一定意味着是人，还有其他各种动物，它们都与人相异。

所以惠施所谓的“小同异”

，正是这种同和异。

但是，我们若以“万有”

为一个普遍的类，就由此认识到万物都相同，因为它们都是“万有”

。

但是，我们若把每物当做一个个体，我们又由此认识到每个个体都有其自己的个性，因而与他物相异。

这种同和异，正是惠施所谓的“大同异”

。

这样，由于我们既可以说万物彼此相同，又可以说万物彼此相异，就表明它们的同和异都是相对的。

名家的这个辩论在中国古代很著名，被称为“合同异之辩”

。

“南方无穷而有穷。”

“南方无穷”

是当时的人常说的话。

在当时，南方几乎无人了解，很像两百年前美国的西部。

当时的中国人觉得，南方不像东方以海为限，也不像北方、西方以荒漠流沙为限。

惠施这句话，很可能仅只是表现他过人的地理知识，就是说，南方最终也是以海为限。

但是更可能是意味着，有穷与无穷也都是相对的。

“今日话越而昔来。”

这句是说，“今”

与“昔”

是相对的名词。

今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日，是明日的昨日。

今昔的相对性就在这里。

“连环可解也。”

连环是不可解的，但是当它毁坏的时候，自然就解了。

从另一个观点看，毁坏也可以是建设。

例如做一张木桌，从木料的观点看是毁坏，从桌子的观点看是建设。

由于毁坏与建设是相对的，所以用不着人毁坏连环，而“连环可解也”

。

“我知天下之中央，燕之北、越之南是也。”

当时的各国，燕在最北，越在最南。

当时的中国人以为中国就是天下，即世界。

所以常识的说法应当是，天下之中央在燕之南、越之北。