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四禅的灭尽定
如果是善于修行真谛解脱者,他不生解脱的妄想,殊不知不离不转,才名为如来藏。
识所藏者,才名为藏识。
藏识含藏七识,流转不灭,其所以生起流转者,都是因为妄想的攀缘作用,才引起诸识的生灭。
这就不是声闻、缘觉们所修行的境界。
因为不知人无我和法无我,及自他的共相摄受,使有了身心的五阴、十二根尘、十八界的生灭。
如果证见如来藏,所谓五法、三自性、人无我和法无我,(此处诸名相,详见前三卷),便寂灭清净了。
由此从菩萨地依次相续转进,就不会被其余的外道谬见所动摇,便能进入菩萨的第八不动地,可以得到十种三昧的道门乐,纯粹在三昧正觉所持的境界中,观察不可思议的佛法,只缘愿力自发不愿享受三昧之乐,不住寂灭的真际,所以不趋向自觉圣趣的如来地。
这种境界,是不同于一切声闻、缘觉,以及外道们所修行的途径。
这是得到菩萨境界的十贤圣的种性道,及如来的意生身之智,离三昧行的无为之乐,得无功用道。
所以说:修大乘菩萨道的人,要求上上胜进者,应当自觉内证清净的如来藏,转了识和藏的作用,不被名相所缚。
大慧啊!如果没有藏识的现象和作用,所谓如来藏的体性,就本来了无生灭的。
可是一切凡夫和圣者,都是有生灭的作用,一般大乘的修行者,因为了知识藏的关系,虽然自觉内证圣智,现前使能住于法乐境界,但他们仍然不舍功德方便,勇猛精进而不休息。
一切声闻、缘觉们,虽然也知道了如来藏和识藏的道理,但他们却只是一心要入涅槃。
可是本来自性清净的如来藏,受无始以来客尘烦恼的污染,虽一再用心求证,但所见的仍是不净的识藏而已,却非如来现证的境界。
大慧啊!所谓如来,只是亲证的现前境界,犹如掌中看阿摩勒果一样,历历分明。
我对于这个道理,曾以神力宣扬令胜鬘夫人(注四十四),及利智满足菩萨等,宣扬演说如来藏。
阐扬藏识等名相,和前七识是同时俱生的,为解脱声闻等的执著。
使他们切实证得人无我和法无我,所以胜鬘夫人秉承佛的威神,演说如来的境界,却不是声闻、缘觉及外道们的境界。
如来藏和藏识的微妙差别,唯有佛及其他的利智依义菩萨们的智慧境界,才能分明了知。
所以要你和其他修大乘的善萨们,当勤加修学,切莫但凭多闻知觉,便作知足之想。
这时,佛就归纳这些道理,作了一首偈语说:
甚深如来藏。
而与七识俱。
二种摄受生。
智者则远离。
(这是说:所谓如来藏的意义和境界,是很深奥微妙的,它是和末那(俱生我执)、眼、耳、鼻、舌、身、意识等同时俱生的。
它具有产生能取和所取的两种功能,显现空无和幻有的作用。
唯有大智大慧者,才能远离现象而证得如来藏。
)
如镜像现心。
无始习所熏。
如实观察者。
诸事悉无事。
(这是说:如来藏正像一大圆镜,依他而起,便会显现物象,我们也名它为心。
其实,这个心的作用,都是无始以来,受习气染污熏习而生,如果依实相来观察,这一切都本来无事的。