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第98章 百日筑基（第2页）

筑基法分两种：一日静功；二曰吐纳法。

所谓“静功”，简单而言便是引导炼气者收纳心神，戒骄戒躁。

正如庄淑柯拜入了玉虚宫，黄龙真人首先传给她的便是这《清静经》，目的便是打磨她的静。

有道是：“欲正人，先正已；欲人敬，先敬人。”

只有六根清净，不逐六尘，不散乱不昏沉，正念坚定，人身的元气才能生机不绝，旺盛圆满。当心静久不动，元气一步一步的积累，到在一定的量后，气脉自动会被旺盛的元气打开。

但倘若修道者，心不静神不宁，强行运气那便只会落的一个走火入魔的下场。

“静功”有三静：一日身体不动谓之身静；二日念头不动谓之心静；三日不知有我谓之意静。

“静功”由“听息”，“观光”入手，入静之后，聚合性光。虽为修“性”，但不单纯视为“性功”。

“听息”在于听，而听在于耳，在于肾，肾主气；“观光”在于观，而观在于目，在于心，心主神。

所以，“静功”之道，在于炼人身之神气，虽为修“性”，但其实不在炼性，乃性命双修。

功夫到了，自然神气合一，入了化境。

除此之外，便是炼命。所谓命即气也，炼命即是炼气。这就要说到筑基的吐纳法。

所谓吐纳者，呼吸也。

庄子有云：“呼嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”

意思是吐出浊气，吸纳人体所需之清气，以帮助培蓄人体内部之真气，达到修真养性，益寿延年的目的。

道门重“气”，认为“气聚则生，气忘则死”，天地万物无不需气之生也。

《抱朴子》有言：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，有益甚速。若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。”

道家认为，人在出生之前，在生母胎腹之中便以脐带呼吸受气。

胎儿之气来源于其生母之气，而生母之气则来源于外界天地之气，而这天地之气则连通一缕先天之气。

那时的胎儿并没有口鼻，但任督二脉相通，没有隔阂，故称其为“胎息”。而十月怀胎，出生之后，将脐带剪短，人的这一窍便自动闭合了。

从而开始形成我们正常的的呼吸方式：其呼吸上断于口鼻，下断于尾闾。

而常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所言“众人之息以喉”也。其气粗而浮，呼长而吸短。

所以天地之气无法下沉至丹田腹中，而存蓄在人体丹田内的先天之气，得不到补充，久而久之便会消失在天地间。

故而肾部脉虚，根源不固，百病皆生，从而生命开始走向死亡。

所以，道家炼气便在于修一口先天之气。

正如丹经说言：“欲点常明灯，需用填油法。”

以上，便是道家所谓“性命双修”，即“炼性”的“静功”，以及“炼命”的“命功”。

二者相辅相成，不可缺其一。

就如黄元吉真人所述警言：“若从前本无性功，单从命宫修起而炼成阳神者，此时一出则必速速收回，盖以性地未明，尘情未断，一见可欲必喜欢，一见可惧必心怖，七情六欲无不可以动其心，不速收回，吾恐一念之差，遂为魔魅夺其魂魄而不复返，即使不遭其害，须知一念之起，堕入于马腹牛胎，转生人世，亦未可知。不知者以为此人阳神已出，仙阶必登，岂知因念而生，被魔而劫，其为害非浅鲜也！夫人功修臻此境界，不知受了几多风霜、几多磨炼而始得身外有身，只因未能炼虚，不免为患，岂不可惜。至若山精水怪，亦能走雾飞空，而究之心性未完，多流于机械一边，终不免于天诛。此等即庄子所谓“下神乘精”者。以不净不洁之神，凝于后天精窍之中，久久炼成，亦能入定，亦能出神，总是一个污浊鬼，即云长生，亦只守尸鬼耳，断无灵通变化，且无仁义道德，虽有奇技异能，只是一精伶鬼而已。若修性徒炼气质之性，炼命只炼血肉之命，莫说不能成丹，即能成丹，亦是幻丹，堕于狐狸之窟、蛇鼠之群，及其究也，不免天神恼怒，雷霆诛殛，永不得为人身，岂不可哀也哉。”

所以说，这修炼一途，本就属逆天而行，稍有不慎便是万劫不复的下场。

所谓大道三千，人人都可上道，但不论正道还是歪道，大道还是小道。若不能戒骄戒躁，那还是趁早断了这个念想，好好渡过一生便是。

却说这山野之间，一辆不起眼的马车缓缓行走山林间的小路上。

只见妫逵和鸢喻两人，腻腻歪歪的坐在车辕之上窃窃私语，也不知道听了韩旭的一番歪理，这妫逵做了什么。

总之这两人一夜之间，又恢复了那如胶似漆的模样。此刻这妫逵脸上，哪里还有半点落寞之色。

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