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这一类的盟书,开头往往会提到“自质于君所”
——“质”
字可以通“贽”
,《六书故·动物四》:“质,亦作贽,通作挚,”
意即见面礼,无论是定亲还是拜会,都要带上一些礼物,周人常用大雁,是谓贽。
据《〈侯马盟书〉丛考》:“‘自质于君所’的‘质’,它的本义是指盟誓时参盟人对鬼神所奉献的各种信物。
如《国语·晋语》:‘所不与舅氏同心者,有如河水。
沉璧以质。
’注:‘质,信也。
’又《国语·鲁语》:‘质之以牺牲。
’注:‘质,信也,谓使之盟,以信其约也。
’但是,在盟书中,不仅仅是这个意思,还包括把自己‘委质’于新君,自献其身,表示永不背叛的意思。”
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应该就是经过这样的发展,“质”
就渐渐从大雁变成了人,于是又有了后来所谓的“人质”
——即“以人为质”
。
在欧洲的“封建社会”
,这种以人为质的事情几乎也一样渊源、一样发生、一样演变着,“委质”
的仪式被译为“臣服礼”
——法国年鉴派史家布洛赫在其为“封建社会”
这一概念率先定性的《封建社会》一书中这样写道:
可以设想,两个人对面而立,其中一方愿意为人效劳,另一方则愿意或渴望接受他人的效劳;前者合掌置于另一人双手中——这便是服从的简单象征。
这种服从的意义有时进一步由一种跪拜姿势加以强化。
同时,先伸出双手的人讲几句话即一个非常简短的宣言,承认自己是面对着他的这个人的“人”
。
然后主仆双方以唇相吻,表示双方的和谐和友谊。
……
臣服礼这种形式不带有基督教的痕迹,这种缺漏大概可以解释为:它所表达的象征意义源自久远的日尔曼社会。
对于一个除非由上帝作保便将一种誓言视为无效的社会来说,这种缺漏已逐渐变得不能接受。
就其形式而言,臣服礼本身从来没有改变,但从加洛林时代起,显然又加入了第二种基本上为宗教性的仪式:新产生的附庸将手置于圣经或圣物上,宣誓忠于主人。