种种名份上的细枝末节现代人是很难理解的。

仅仅是个续弦，哪来那么多说法！

但在当时的社会里，外有夷夏大防，内有嫡庶大防，一点也马虎不得。

夫人、继室、媵妾，这种种苛刻的名份讲究直接影响着嫡庶问题——也就是继承权问题，这可是关乎社会稳定的头等大事，直至后世，依然如此，即所谓“天下之本，孰先于嗣君者”

，490嗣君的选立问题、教育问题，无不关乎天下。

按现代人的理解，妻子死了，再娶一个，还是妻子，或者说夫人死了，续弦一个，还是夫人，名份上毫无差别。

但在儒家理论里，一般说来夫人只能有一个。

为何如此，说法很多，《白虎通·嫁娶》中一种比较现实主义的说法是：夫人死后便不再立夫人（正妻）了，这是为了表明嫡系的唯一性，如果另立夫人（正妻），两个夫人如果都有儿子，要确定这些儿子里谁是合法继承人（嫡长子）就怕要有麻烦了，篡弑之事恐怕就会随之而来了，491这种问题远非一句“此乃陛下家事，不合问外人”

那么简单。

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但同是《白虎通·嫁娶》，还给出过另一种说法：夫人死后，应该再立一个夫人，因为夫人还担负着“承宗庙”

的大任，这得有一定的身份地位才行，让媵妾去做就显得对列祖列宗不够恭敬了。

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两说的存在无论自洽与否，出发点都是在考虑尊卑嫡庶的等级秩序。

但似乎前说更为合理，因为“摄治内事”

在名份虽然次上一等，但也还算尊贵，况且，嫡庶大防的现实意义实在怎么估量都不过分，这里如果出了纰漏，以后的麻烦会很大的。

周人号称“礼仪之邦”

，“礼”

的一个重要意义就是明确地区分尊卑贵贱，因为，如果一开始就把尊卑贵贱（比如嫡庶）标识清楚了，大家也就容易各就各位，不大会起纷争了。

这就是所谓“嫡庶交争，祸之大者，礼所以别嫌明疑、防微杜渐”

。

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所以，嫡庶之分无论怎么强调都不过分。

《孟子·告子下》谈到葵丘会盟，盟约中约定了一条“毋以妾为妻”

，《公羊传·僖公三年》也提及“无以妾为妻”

。

这在现代人看来简直难以想像，以国际会议干涉房第之私，可见这房第之私的社会影响力之大。

但是，正如越是强调廉政的重要性，就越是说明社会上缺乏廉政一样，国际盟约规定了“毋以妾为妻”

，是否也意味着“以妾为妻”

的事情至少已经出现一些了呢？——此事只能存疑，杨伯峻说：“《左传》无此言，或未必可信。”

495随后，对声子本来的身份，杨作出了和杜预不同的推测。

杜预的推测是：声子或是孟子的姪娣，或是同姓之国媵者的姪娣；杨伯峻则引出了《史记·鲁世家》的说法，推测声子是“贱妾”

，进而推论：鲁国此前似未有过以妾为妻之事，则声子只能被称为继室，而不能被称为夫人。

杜、杨两说，看似并没有多大的不同，实则差异极大。

——孔颖达详释媵与姪娣之别，说“元妃死，则次妃摄治内事，次妃谓姪娣与媵诸妾之最贵者”

，孔的意思是，诸侯娶亲，除新娘娘家之外，新娘的两个同姓诸侯国各出一媵，新娘与两媵各有两个姪娣，如此则一三得三，三三得九，而声子则或许是孟子的姪娣，或许是两个媵的姪娣。

还有一解，说夫人的姪娣也可称媵，但元妃的继任应该是这所有女人中身份最高的”

。

496——孔说这里值得留心的有两点：其一，隐公的生母声子既然“摄治内事”