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那么,小女婴的手上生来就有四个字,这可信吗?
孔颖达虽是唐朝古人,却很有唯物主义作风,认为“为鲁夫人”
的“为”
字是《左传》特意加的,并且,同类事件《左传》其他地方也有过记载,比如成季、唐叔手上就有“友”
和“虞”
,但有个问题是:这些“鲁夫人”
之类的“文”
不会是后人常见的隶书,因为隶书起于秦朝末年,而考之石经古文,“虞”
和“鲁”
的写法确有可能和某些比较特殊的掌纹相似,“友”
和“夫人”
大约也是同理。
曾经有人解释这些灵异事件说“这就好像河图洛书天神言语,真是天命”
,但这掌纹之事,只不过“像”
是那么回事罢了。
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在这里,孔颖达和杨伯峻对“文”
的解释略有分歧。
杨注释“文”
为“字”
,王充在《论衡·雷虚》里也持此见。
605而杜预和孔颖达都释“文”
为“纹理”
,并分析如下:“仲子手有此文,自然成字”
,这里“文”
、“字”
对举,显然不是同一个意思。
钱钟书在《管锥编》里很是称赞孔颖达的唯物主义作风,说他在这里把“文”
释为掌纹像字,比之王充要高出一筹,而且孔不大相信灵异事件,把《左传》里许多神神怪怪、荒诞不经的内容尽量以常理解释。
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谁的解释对呢?这虽然并不关乎春秋大义,倒可以管中窥豹地看出三个问题:一是唐人的学风已经和汉人那种注重天人感应、五行谶纬的风气不大相同了,二是治《左传》的这一派通常要比《公》、《榖》两家更趋朴素求实,至于第三,还可以从中看到一些字义的演变。
“文”
字及其相关词汇,往往古今意思变化很大,最早常常被用作“纹理”
之意,这里仲子的掌纹之“文”