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但这里应是刘文淇错了,因为“诸侯曰夫人”
及以下应是古文省称,如果把被省略的文字补足,应该是:“天子之妃曰后,诸侯之妃曰夫人。”
不过这倒不是重点,而在这里更要留意的是:张普惠说元妃之称是为了区别于继室,而“在姓后边加个‘氏’字,这是对活人的称呼……人死下葬之后,就要以谥号来配姓了。”
对于前者,张举的例子是“夫人姜氏至自齐”
,这位夫人娘家姓姜,又还活着,所以呼为姜氏;对于后者,张举的例子是“葬我小君文姜”
和“来归夫人成风之襚”
。
文姜是鲁桓公的妻子、鲁庄公的母亲、本篇主人公鲁隐公的弟妹,“文”
是谥号,“姜”
是娘家的姓。
《公羊传·庄公二十二年》何休注:夫人以娘家的姓来配谥号,表示不忘本。
595成风则是鲁僖公的母亲,据何休说,“风”
是氏而不是姓596——这且不必细辩,只是一个文姜的例子就足够说明问题了。
文姜和声子在称谓上属于同一种结构,即:谥号+娘家的姓。
但张普惠又提出了一个新标准:“古代已婚女子死后直接就用丈夫的谥号。”
——这个说法也是由来已久的,女人嫁鸡随鸡、嫁狗随狗,如汉代刘向《五经通义》所谓,妇女以顺从丈夫为美德,“夫贵于朝,妇贵于室”
,再者,妇女既然“生无爵”
,自然也当“死无谥”
。
597孔颖达后来作过归纳分析,说依“礼”
,女人是不该有谥号的,只能跟着用丈夫的谥号。
把丈夫的谥号冠于妻子娘家姓之上,这就构成了一个完整的称谓。
再有,“生以夫国冠之”
(丈夫的国名+自己的娘家姓),“死以夫谥冠之”
(丈夫的谥号+自己的娘家姓),598比如孟子,现在能够确定她娘家姓“子”
,丈夫是鲁惠公,那么,按照以上规定,孟子活着的时候其称谓应该被代入以下公式:“生以夫国冠之”
(丈夫的国名+自己的娘家姓),即:鲁(丈夫的国名)+子(自己的娘家姓)=鲁子。
如果孟子死了,其称谓代入以下公式:“死以夫谥冠之”
(丈夫的谥号+自己的娘家姓),即:惠(丈夫的谥号)+子(自己的娘家姓)=惠子。
这样一看,虽然是秉承周礼,虽然是诸侯命妇,称谓规则却和“周瑞家的”
如出一辙。
看来晚近鄙俗之语未必就没有古雅高贵的源头,而这或许也体现着社会下层对上层的一种模仿。
现在,经张普惠和孔颖达这一解释,事情虽然略见清晰,却又笼上了一片新的疑云:既没有见到鲁子,也没有见到惠子,只是见到了孟子,而更为奇怪的是:声子虽然有了谥号,却并非跟着丈夫称惠子,而是单独称声子。
还有第三处奇怪的地方:孟子是元妃,却没有谥号,声子是继室,却得了谥号?
对于第一个疑点,杜预解释说:孟子死在鲁惠公之前,所以用不得丈夫的谥号。
599这就是说,如果先死的是鲁惠公,大家给他确定了一个“惠”
作为谥号,而后孟子也追随先夫而去,大家便可以用“惠”