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以这样的思维方式和水平去&ldo;究天人之际&rdo;,当然力所不逮。
无力解释而又强作解人,理学最后只好发明了&ldo;气类相感&rdo;理论。
而这&ldo;气类相感&rdo;的理论,和风水理论又恰好合拍。
理学认为,万物都是由太极之气演化而成。
既然都是气,就可以&ldo;相感通&rdo;。
朱熹以此来解释鬼神的存在。
他说,和宇宙万物一样,人也是由气凝聚而成的。
天地之间,只是此一气耳。
来者为神,往者为鬼。
譬如一身,生者为神,死者为鬼,皆一气耳。
人死了,魂魄之气并非一下子就散尽,而是慢慢消失归并到大化流行之中的。
而子孙与祖先同此一气,血气贯通,没消失前,是可以感应到子孙的祭祀的:
子孙是祖先之气,他气虽散,他根却在这里,尽其诚敬,则亦能呼召得他气聚在此。
二程的鬼神观,与朱子大致类似。
风水的原理,似乎很复杂,又似乎很简单。
既然人死后&ldo;灵气&rdo;并不会马上消灭,那么必然会存在于空中某处。
所谓&ldo;气乘风则散,界水则止。
古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水&rdo;。
可以藏聚于&ldo;山环水抱&rdo;、&ldo;藏风聚气&rdo;之处,并能福荫子孙。
朱熹就是这样解释风水的。
朱熹认为,在一个能藏聚天地祥和灵秀之气的地方建设住宅或者坟墓,对生人的精神状态和死者的灵魂安宁都会有良好的影响。
宋孝宗死后,朱熹被新君赵扩召请入都。
在受命那天,朱熹就上了《孝宗山陵议状》,主张举全国术士之力,为孝宗找一个好坟地,因为皇帝山陵是关乎&ldo;垂裕后昆,永永无极&rdo;的国家大计。
他说:
……葬为言藏也,所以藏其祖考之遗体也。
以子孙而藏其祖考之遗体,则必致其谨重诚敬之心,以为安固久远之计,使其形体全而神灵得安,则其子孙盛而祭祀不绝,此自然之理也……或择之不精,地之不吉,则必有水泉蝼蚁地风之属以贼其内,使其形神不安,而子孙亦有死亡绝灭之忧,甚可畏也……
但风水之说毕竟过于缥缈荒唐,理学内部众多派别对风水因此一直争论不断。
理学的基本理论是人只需体认内心的天理,并循理而行,本不必惧怕和祈助什么外在的神异。
从这一点看,理学具有一定的&ldo;理性主义&rdo;品格。