父系制向父权制高级阶段过渡期间，尚存在着一种兄弟共一妻或一夫共姊妹的所谓&ldo;普那路亚&rdo;（punaa）婚制，过去将之纳入氏族产生以前或母系氏族时期婚姻形态序列。

但这种婚姻家庭形态较为复杂，得具体分析。

在民族调查材料中，兄弟共妻的家庭，妻子必须随夫姓，子女从男方，兄弟间比较平等，而长兄格外受到尊敬，兄弟亦不必固守一妻，可以自寻交偶对象1。

显然属于父系氏族时期婚制的变态。

另外，尽管近现代少数民族中存在着若干姊妹共夫的家庭，一般以女方为主，诸妻地位平等，子女随女方姓，但只不过是母系婚制的一种补充，与中国古史传说中的一夫妻女方姊妹不能等同，完全是性质不同的两回事。

《易&iddot;归妹》云：&ldo;归妹以娣。

&rdo;娣谓女弟，归妹谓嫁女，是姊妹嫁离本族，同嫁一丈夫，自是父系氏族社会产生已久事。

又《史记&iddot;五帝本纪》谓&ldo;尧乃以二女妻舜。

&rdo;《列女传》谓此二女&ldo;娥皇为后，女英为妃。

&rdo;《孟子&iddot;万章上》记舜弟象强令&ldo;二嫂使治朕栖。

&rdo;可谓是典型的&ldo;普那路亚&rdo;兄弟共妻和姊妹共夫，但女性的崇高地位是丝毫不见的。

《礼记&iddot;檀弓》有云：&ldo;舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。

&rdo;舜所享一夫多妻的特权，还并非仅限于二女。

可见&ldo;普那路亚&rdo;婚制实属父系氏族社会从低级阶段向高级阶段过渡时期出现的现象。

父系氏族社会向父权制阶级社会转移，是人类历史上社会变革的深化，反映于婚姻形态，则是一夫一妻制的父系个体家庭或父权家长制下的大家庭。

与此同时，也会出现一些变态婚，如兄弟共妻、姊妹同夫，以及性质特殊的一夫多妻等等。

父系制的深化，是女性具有世界历史意义的失败，但其变革过程并非一帆风顺很快完成，在很长时期内，原母系制的遗风犹存，并每以顽强的、非流血的各种形式进行维持和争抗。

据调查，在许多民族的婚俗方面，不同程度地遗留有这两者之间争斗的痕迹。

我国境内的壮、瑶、侗、傣、苗、彝、黎、布依等少数民族，以及个别地区的汉族居民，有&ldo;不落夫家&rdo;的婚俗，女子初嫁后，又立即返回娘家长住，直至怀孕临产前才到夫家落户。

在一些少数族中，&ldo;不落夫家&rdo;的妇女，在家乡赶集、歌圩、串亲戚中，可与其他男子较为自由地社交往来，甚至效田野云雨之交欢，称为&ldo;赶表&rdo;或&ldo;放寮&rdo;。

这是女性为维护其在婚姻制度中的主权，同以男子占据主导地位的个体婚进行顽强反抗的方式之一1。