民俗以生气和死气说明万事万物：称血气方刚、志气高昂的人为有生气；称精神颓废、情绪低落的人为死气沉沉；称草木茂盛、水土肥美之地为有生气；称光山秃岭、草木枯萎之地为死气；称和煦的春风为生气；称寒冷的北风为死气。

这样一些概念是正确的，无可非议。

历代的术数家给&ldo;生气死气&rdo;附会了迷信的色彩，以唯心的观点说明气与人的关系，这是应当批判的。

以风水术为例：

丧葬看阴宅风水，就是选择有生气之地。

郭璞在《葬经》中试图解释葬者与生气的关系：&ldo;葬者，乘生气也。

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行平地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。

故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。

经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，栗芽于室。

气行平地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。

丘陇之骨，风阜之支，气之所随。

&rdo;人死之后，无知无觉，哪里还能感受到什么生气、死气？以&ldo;铜山西崩，灵钟东应&rdo;的物理现象论证人死后可以感应至地气，这完全是荒谬的类比，绝不可能得出科学的结论。

风水先生相阳宅，也讲究生气和死气。

《黄帝宅经》云：&ldo;每年有十二月，每月有生气死气之位……正月生气在子癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生气在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛；五月生气在辰巽，死气在戌乾；六月生气在巳丙，死气在亥壬；七月生气在午丁，死气在子癸；八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙，十一月生气在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在巳丙。

&rdo;这就是说，时间不同，则生气和死气的方位就不同。

至于什么是生气？什么是死气、为什么生气和死气的方位会发生变化？这些问题，迷信的观点都没有解释，也解释不清楚。

相人术的内容之一是相气，认为气是形相的根本，决定性情和福寿。

气来源于三个方面，一是禀承天地阴阳五得之气，与生俱来；二是后天的调摄修养；三是外界环境的熏陶。

气表现在精神状态、骨骼结构、声音素质、面部色泽中。

气有清浊、强弱、顺逆、厚薄、沉浮、缓急、舒结、静躁之别。

《冰鉴&iddot;气色》云：&ldo;人以气为主，于内为精神，于外为气色。

有终身之气色：少淡、长明、壮艳、老素是也。

有一年之气色：春青、夏绿、秋黄、冬白是也。

有一月之气色：朔后森发，望后隐跃是也。

有一日之气色：早青、昼满、晚停、暮静是也。

&rdo;

十二养生术

人最宝贵的是生命，怎样才能健身延年？先民在探讨这个问题的实践中，形成了一套完整的理论和方法，这就是养生术。

&ldo;养生&rdo;一词最早见于《庄子》，其书有《养生主》篇，有文云：&ldo;吾闻庖丁之言，得养生焉。

&rdo;

养生的内容很广泛，主要包括：

养内：调养内脏。

养外：保护肌肤。

养心：颐养心神。

养气：保存元气。