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&ldo;如果无常也入于一切法性当中,那使堕在时间的三世律里了。
那么,过去时的色相,已经随着坏灭而去,未来的还没有生,现在的,却和坏灭同时。
而且色相是因为四大(地、水、火、风)累积的差别所形成,四大和所造成的色相,现象虽有不同,而能造作色相的自性,却并不变灭,它是超然于色相的异同。
一切外道们,认为四大是不灭的,三界(欲界、色界、无色界)之间,那是依于四大而造作一切色相,因此才知道色相都会有生、住、灭的作用。
那么,离了四大造作色相以外,外道们所说的无常之性,究竟要怎样去思惟呢?如果四大本来不生不灭,那么,能生四大的自性,就根本没有坏灭啊!如果最初造作无常的,不是四大,是另有不同于四大的作用,那就各有它的不同情形。
假使是各有它的自相,那就不是从差别法中所可求得的。
倘使无差别,四大就不会造作色相了。
有差别与无差别,都不能造作,当知四大原来是无常。
&ldo;所谓2形状变灭,叫作无常。
就是说四大种和所造成的色相,是不会灭的,而且是毕竟不坏的。
大慧啊!你观察物质形状的究竟,分析至于微尘,毕竟还是会毁坏的。
四大和所造成的色相形状变异了,长短大小便有不同,所以他说四大种不坏,只是形状的变灭,这是堕在数论中的见解。
所谓3色相便是无常。
殊不知色相只有形状和位置的变异,说名叫作无常,并非是四大中性是无常的。
如果四大种性是无常的,那在普通世俗的理论里,也是说不通的。
因为世俗理论所说的性和非性,只是一种空言。
他们对于所说的性,但有名言理论,并不能亲自见到它的境界。
所谓4转变便是无常。
殊不知转变只是色相形状的事,种性还是现前的,
并非是四大种性也跟着转变了。
例如金子做成各种东西,只是形状色相的转变,只是装饰的器具和位置坏了变了,却不是金性有了坏灭。
同样的,其余四大种性的转变,也是这个道理。
大慧啊!诸如此类的外道们,对于无常的见解,各有他们分别妄见的理论。
他们妄认劫火洞燃,烧及四大之时,四大的自相,还是不为所烧。
他们认为四大的各种自相,如有毁坏,四大创造色相的作用,便会断灭。
三界唯心心外无法
&ldo;大慧啊!我所说的法,认为外物,既不是绝对的常,也不是绝对的无常。
为什么呢?因为外物的性能,是没有绝对性的。
我只说三界唯心,唯心精微,能造三有,却不说一切相是有生有灭的。
四大缘合,就造成色相的差别,四大和所造的色相,它的能造和所造,部是唯心妄想能取和所取的功能。
如果了知能所二种,那是妄想,就会舍离物性有无的二种妄见了。
只要觉知自心现量,便知所有妄想,都是由自心所造成的行为所生,离了唯心自性,却本无妄想的自性。