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(上述佛所讲的唯识法相的话,是说明凡夫众生心识的现状,都是从如来藏识的业力流注为因。
由无始时来的我执和法尘的遍计所执,和现行的业力互相辗转熏习,生起人我的八种心认现象的作用,所以名为八识。
如果能够灭掉一切诸识的妄缘熏习,不起遍计所执和依他而起的作用,就能顿断业识妄想之流,转识成智,得到真如性净的如来境界。
但灭除业识之流,并非如世间的断灭见解,灭了就是什么都没有了。
灭是灭了一切业识之流的流注相,转了幻有妄想种子的熏习,而圆成净智的光明。
所谓无生与不生也就是这个道理。
过去未来现在三世时间所具的种性,和无边虚空的种性,都如换旧更新,由此转了污染熏习的业力而成为净智,阿赖耶识转为真如,乃是即此用,离此用。
离此用,即此用。
但依体而立义,便说为毕竟空,因为真知自相,的确已经空了一切业识流注之相。
唯依用而立义,便说为胜义有,因为真如的体相本身不生不灭,常乐我净的。
奈何学者都由这个道理而兴起理念上的争端,实在是没有圆融贯通吾佛一大藏教全体的宗旨。
如果真能证到&lso;善能分别一切法,于第一义而不动&rso;境界,自当释疑息诤了。
)
大慧,彼诸外道作如是论。
谓摄受境界灭,识流注亦灭。
若识流注灭者,无始流注应断。
大慧,外道说流注生因,非眼识色明集会而生,更有异因。
大慧,彼因者,说言若胜妙,若士夫,若自在,若时,若微尘。
其他学派与宗教理论的批判
佛说:&ldo;一般外道们的理论,认为只要远离外境,不去吸收外在的境界,那业识相续流注的力量就自消灭了。
如果说:业识相续流注真能消灭的话,那无始以来的诸识种性也应当是断灭的,那就不能说如来藏的真识自相却能含藏过去现在未来三世的种子了。
他们说:识的相续流注业力,并非从因缘而生;例如眼识也不是从色、相、空、明等等因缘会聚所生,实在是另有一物主宰的。
或说是另有其他原因,如因神的主宰,或自在天主,或是宿命,或是玄妙,乃至于说是时间或数理,以及说它是物质等的能力所生。
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复次大慧,有七种性自性。
所谓集性自性,性自性,相性自性,大种性自性,因性自性,缘性自性,成性自性。
复次大慧,有七种第一义。
所谓心境界,慧境界,智境界,见境界,超二见境界,超子地境界,如来自到境界。
大慧,此是过去未来现在诸如来应供等正觉,性自性第一义心。
以性自性第一义心,成就如来世间出世间,出世间上上法。
圣慧眼,入自共相建立。
如所建立。
不与外道论恶见共。
大慧,云何外道论恶见共。
所谓自境界妄想见,不觉识自心所现。
分齐不通。
大慧,愚痴凡夫性,无性自性第一义,作二见论。
佛说:&ldo;再加分析,便有七种自性:1集性自性。