《庄子》这一段，影响中国文化产生了两个东西。

第一是影响了道家的隐士思想。

我经常说，中国文化里头，真正发生作用的是道家的隐士人物。

三代以来，一直到秦汉唐宋元明清，没有哪一个时代没有这种人物。

时代到了拨乱反正的时候，他们出来了，但是做完了就走了，隐姓埋名，历史上也看不见。

这一类道家的隐士人物，就是受&ldo;绝迹易，无行地难&rdo;的影响，真正做到了&ldo;无行地&rdo;。

第二是影响了许多近于隐士之间的名士。

历代有许多的名士，譬如像宋代陆放翁这些人，还出来做了事，而真正的名士派，有学问有修养，始终不出来。

官也不要做，一辈子玩玩，清净一生，这一类人受道家老庄的影响最大。

这是中国文化另一面，因为有这一面，才产生了中国民族文化自然超脱的一种特性。

我们经常发现社会上很多人，乃至没有职业，没有阶级，像显明法师讲经的时候，有几位老先生来，我非常注意那些人，几十年我始终看到他只穿那么一件衣服，满头白发，怪里怪气，你们觉得怪里怪气，他的眼睛好象没有光彩，就是谁都没有看到，谁也不在他眼里的那个味道。

所以我拼命给这些人拍马屁，因为怕他看不起我。

（一笑）。

中国文化的这一面，这一类的人非常多，这是民族的特性，所以研究我们中华民族很难。

中国古代社会有很坏的一面，也有很高的一面，有很多人&ldo;绝迹易，无行地难&rdo;，都做到了。

虚室生白

瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。

孔子这个老师教颜回啊，已经把全部都传完了。

这是大密宗，也是大禅宗。

&ldo;瞻彼阕者，&rdo;看到那个圆满清净的地方。

&ldo;瞻&rdo;，就像我们看东西一样，远远地看到了，&ldo;阕&rdo;，就是那个圆圈，这是形容云&ldo;虚室生白，&rdo;&ldo;虚室&rdo;不一定是讲房间，指内心里头，&ldo;生白&rdo;，闭上眼睛身体里面一片亮光，都在光明中，所谓自性的光明发现。

往往有许多人夜里在房间打坐，电灯也没有开，什么亮光都没有，突然，张开眼睛发光了，房间里什么东西都看得清楚，这一类也是&ldo;虚室生白&rdo;，但是还不究竟，要内在到了自性发光，身体内部五脏六腑每一部份，自己都看得很清楚，等于白骨观修到了家的人。

&ldo;瞻彼阕者，虚室生白&rdo;，自性的光明发生，空灵到了极点，这个时候得了四个字：&ldo;吉祥止止。

&rdo;造就是大止观，大定。

为什么用两个止呢?上面一个&ldo;止&rdo;是动词，修止修定修到这里，已经得止了。

第二个&ldo;止&rdo;是名词，真正得定了。

&ldo;止止&rdo;才是定，还没有谈观。

所以修摩诃止观的，学密、学禅、学道的注意，不到达这个境界妄念停止不了。

&ldo;吉祥&rdo;就是大吉大利，而我们后来变成是&ldo;皇上吉祥&rdo;了。

夫且不止，是之谓坐驰。

我们大家打坐，内心没有到达&ldo;止止&rdo;的境界，是坐在那里开运动会，心里头在跑：&ldo;唉哟!这个念头糟糕，我怎么又想钞票。

&rdo;&ldo;某人欠我十块钱，哎呀，想起来啦。

&rdo;我们打坐坐禅，叫庄子来一看：嘿，你们坐在那里，是心里头在开运动会啊，&ldo;是之为坐弛&rdo;。

&ldo;坐弛&rdo;这个名词是庄子提出来的。

中国文化内圣的道统

夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎!

我们平时修持修养，眼睛喜欢向外面看，耳朵喜欢向外面听，真正修养做到了，眼睛对外见而不见，看到了跟我不相干，用佛学的话来讲，就是内心意识不起分别;耳朵听到声音，在闹市中车鸣鸣马啸啸，随便你怎么吵，没有听见。

所以佛经上讲，有一天佛在恒河边打坐，一行做生意的商队用车马驮着货品过河，那个车声和马叫的声音很嘈杂，后来佛出定了，一看地下都是乱七八糟的水，就问弟子们：&ldo;这是怎么一回事?&rdo;弟子说：&ldo;你不知道啊?刚才很多车马经过。

&rdo;&ldo;噢，我一点都不知道。

&rdo;佛可不是昏沉，跟昏沉有差别，也不是睡着了，是&ldo;耳目内通&rdo;，眼睛不向外看，内观;耳朵也不向外听，内通。