入则鸣，不入则止。

外境界一来的话，引用佛学唯识学上的一句话：&ldo;境风吹识浪&rdo;，外境界的风一来，你的心波就动摇了。

我们常常提到袁世凯儿子袁克文的诗：&ldo;波飞太液心无住，云起魔崖梦欲腾。

&rdo;袁克文也是学佛的，他讲人的心念是&ldo;波飞太液心无住&rdo;，华池太液，是道家所说的神仙境界中的清凉池水。

修炼家们，又别名它为华池神水，服之可以祛病延年，长生不老。

袁克文却用它来比一个人的清静心脑中，忽然动了贪心不足的大妄想，犹如华池神水，鼎沸波扬，使平静的心田永不安稳了。

&ldo;波飞&rdo;就是&ldo;境风吹识浪&rdo;，外境界一来，把心里面的波浪吹起来就不能停止了。

那妄念一来是&ldo;云起魔崖&rdo;，妄念本身就是魔，&ldo;梦欲腾&rdo;，那个梦啊，自己好象要飞起来了，自己都控制不住了。

这两句诗是讲袁世凯想当皇帝是不对的。

据说袁世凯一看儿子的诗气死了，大骂许地山一帮人教坏了儿子。

&ldo;波飞太液心无住，云起魔崖梦欲腾。

&rdo;同学们应背住这两句诗，这是无上上咒，心里动念的时候，把这两句诗念念，大概可以降魔的。

所以&ldo;无感其名&rdo;也就是这个道理，外界&ldo;境风&rdo;一吹，心中的定境，清静境界没有了。

&ldo;入则鸣，&rdo;外境界一进来，心就引起共鸣了。

佛经上讲，头陀行第一的迦叶尊者，禅宗的第一祖师，他入灭尽定的时候，天人奏音乐，习气深处贪爱音乐的根本发起了，他一边闭眼盘腿打坐，一边不自觉地打拍子，摇了起来，坐在那里跳舞。

我们同学中有许多打坐气脉动了摇啊，算不定也是音乐听惯了在点头。

迦叶尊者多生累积爱好音乐的习气没有改，这个习气是带入业力第八识阿赖耶识里面的，灭掉很难。

所以《维摩经》有天女散花的描述，天女把花撒下来，落在大阿罗汉身上就沾住了，落在大菩萨身上，粘不往就掉下来了。

维摩居士说，一切大阿罗汉，八十八结使断了，但余习未断，剩余那个根根的一点习惯还没有断。

虽然见色而不爱色，此习气的根没有拔，平常守斋硬是绷起来不敢动，目不斜视，好象已经空到家了，实际上那个习气的根一爆发不得了，所以天花到身上都沾住了。

到了大菩萨的身上那天花自然就掉下去了，因为习气已经断了。

外境界一来就引起共鸣，&ldo;不入则止。

&rdo;你在山顶上，外境清静，不要说看不见人，也看不见鬼嘛，你觉得我现在好空啊!然后看世界上的人，这些众生多愚痴啊，忙忙碌碌地，像我这样多清静啊!这是自欺欺人的空话，稍一引诱，你下山以后比普通人还坏。

为而不为

无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。

内证的功夫修养要做到什么?&ldo;无门无毒&rdo;。

真正得道的人，没有一个法门，什么练气啊，看光啊，观想啊等方法都不需要了。

所以释迦牟尼佛在《楞伽经》上说到，佛法最高处是&ldo;无门为法门&rdo;。

&ldo;无门&rdo;等于佛学讲的&ldo;六根大定&rdo;，眼耳口鼻舌身都没有了。

&ldo;无毒&rdo;，这个&ldo;毒&rdo;是古代借用的字，同&ldo;治&rdo;，也不需要用一个方法来对治妄想，对治烦恼，什么都没有。

我们的身体就像一个房子的空壳子一样，而生命借住在这个空壳子里游戏，&ldo;不得已&rdo;，活得如此而已。

能够到这个样子啊，修养功夫差不多了，但这还不是到家哦。

庄子在这里借用孔子的嘴说的话，当然是不是孔子的话不知道，至少在别的书上没有，庄子记载下来。

下面孔子再进一步讲内证的修养：

绝迹易，无行地难。

我们走路，走过的地面一定有脚印，有踪迹的。