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讲了半天,庄子的文章等于佛学的四个字:&ldo;不可思议&rdo;,最高的真理就这四个字。
不可以用思想知识去推测,不可用逻辑思辩来断定。
诸位年青同学要注意,&ldo;不可思议&rdo;是一个方法上的说法,但是我们看了这一句话,马上下意识的一个主观错误观念就产生了,当成不能思议,完全错了。
这个&ldo;不可思议&rdo;是讲方法上,并不是一个确定观念,不可思议是不能思议。
拿佛学来讲,这叫做&ldo;遮法&rdo;:这个门这个路子是错的,方法上是用错了的,所以把你遮起来,停止你这个方法。
这一点要特别注意。
庄子讲到这里,同佛学理论完全沟通了。
所以,用思辩推测形而上道,完全错了。
打坐修道的人注意,你们坐着什么都不想,认为我现在坐起来很空,认为我这个就是道,你要晓得你已经犯了一个错误,你那个什么都不想,什么都不知道的,你怎么知道那是道呢?对不对?你认为是道那是你认为的。
以佛学中观正见来者,你这个就不是正见,是偏见。
因而学佛和研究道是同样的。
你说不要逻辑,逻辑非常重要,用逻辑用过了,马上把它推翻。
所以庄子接着说:
&ldo;化声之相待,若其不相待,和之以天倪。
&rdo;一切人类文化都是从人的思想来,论辩是靠言语文字表达出来,变化的声音变化出来,谓之&ldo;化声&rdo;。
凡是&ldo;化声&rdo;,都是&ldo;相待&rdo;,就是相对,不是绝对。
&ldo;若其不相待,&rdo;你要求一个不&ldo;相待&rdo;,即真正的绝对,必须&ldo;和之以天倪&rdo;,就是得道。
因为人没有到达道的境界,不能得到&ldo;天倪&rdo;,&ldo;因之以曼衍,所以穷年也。
&rdo;&ldo;曼衍&rdo;、&ldo;穷年&rdo;都是庄子的专有名词。
因为人不懂这个道理,几千年来,东西方学问思想越来越复杂,越来越乱,到了我们这个时代,人类真环的战争是什么?思想战争。
严格来讲,二十世纪的思想战争就是唯物同唯心思想的战争,人类文明为什么&ldo;曼衍&rdo;,越衍变越多,因为不能得道,&ldo;所以穷年也&rdo;。
所以无穷无尽的日子,你去搞学问,越搞越钻牛角尖,千年万年都搞不清楚,找不出真理来。
那幺,怎样得到&ldo;天倪&rdo;的境界而得道呢?
&ldo;忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟。
&rdo;要真的得道,&ldo;忘年&rdo;,忘记了时间,&ldo;忘义&rdo;,忘记了一切理论道理,乃至道家、老子、庄子、佛学都丢开,一切都丢掉。
这给我们懒人哲学多好,尤其青年学生不肯学习,不肯写文章,坐起来懒得想,然后把四个字拿出来,我是学庄子修道的,&ldo;忘年忘义&rdo;,什么都考不出来最好。
&ldo;振于无竟,&rdo;&ldo;振&rdo;是自己站起,站到什么地方?站到无量无膑境界里,&ldo;无竟&rdo;就是无穷尽。
民国初年,一位佛学大师叫欧阳竟无先生,就是&ldo;无竟&rdo;这个观念来的。
所以最后只有一句话,&ldo;故寓诸无竟。
&rdo;就是宇宙万物无穷无尽。
庄子时代,&ldo;无竟&rdo;这个观念已经有了,佛学来了就无量无边。
&ldo;无竟&rdo;的观念也就是《易经》的道理,譬如《易经》用&ldo;干&rdo;&ldo;坤&rdo;两卦开头,最后以&ldo;未济&rdo;结束,永远是无穷尽。
佛学唯识学讲&ldo;流注生、流注住、流注灭。
&rdo;我们的思想像流水一样,黄河之水天上来,永远在流,无穷无尽。
当我
们看到一个浪头的时候,事实上这个浪头已经过去了,是接上来的另一个新浪头,当在看这新的第二个浪头时,它又已经过去了。
佛学告诉我们,任何过程都有四个阶段:生、住、异、灭,我们的思想、感觉、年龄、身体,当一个钟头乃至一分钟前坐在这里的我,与此时坐在这里的我,已经不知道经过多少变化了。