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所以得道的圣人,晓得形而下有是非,是非是绝对的,只有调和它,中和了,在人道,在形而下就好多了。
但是还不行,要进一步&ldo;休乎天钧&rdo;,这是庄子取的名字,&ldo;天&rdo;就代表形而上道,&ldo;钧&rdo;就是平衡,像天地一样的公平。
像天地一样的公平,怎么调和?这就是智能之学。
依我们看,天地并不公平,当我们喜欢热的时候,它偏要冷起来;当我们喜欢冷的时候,它偏要热起来。
但是,这个天地有了白天给你闹,还有夜里给你休息,它又是很公平的。
要怎么才能做到天地一样的公平呢?这个中间的调和,要参透天地的造化,&ldo;而休乎天钧&rdo;,在《庄子》里提出来,这叫做&ldo;两行&rdo;。
&ldo;两行&rdo;的道理,拿我们现在的观念,认为庄子是主张双轨的。
许多东西都走双轨的路线,走双轨的路线往往发生矛盾,发生争斗。
实际上,&ldo;两行&rdo;的道理不是双轨,也就是孔子讲的一句话:&ldo;道并行而不悖&rdo;。
讲到这里,我们不要被庄子文章汪洋倘恍迷住了,说了半天,还由逻辑讲起,自己各说一番理,&ldo;公说公有理,婆说婆有理,&rdo;然后他又批评了每一个人所用的逻辑的方法都是主观的形成,天地间没有真正的是非,形上、形下都讲遍了,中间引用的很多。
庄子的文章等于我们去看一个喷水池一样,万花筒喷出来,给灯光一照,五光十色,水池里头波浪起伏,就这么一个画面。
但不要被骗住了,我们还是要看水,不要看那个现象,看现象已经上了庄子的当。
他始终讲形而上的道,现在还没有讲到中心来,还在中间转。
下面,庄子又提到道的影子啦。
生命的来源
古之人,其知有所至矣。
恶乎至?有以为未始有物者,至矣、尽矣,不可以加矣。
通过对道的研究,对形而上与形而下之辩论,庄子提出来,中国上古早就有人懂得形而上的道。
&ldo;古之人,其知有所至矣。
&rdo;他的智能高到了极点。
高到什么程度呢?&ldo;有以为未始有物者,&rdo;认为宇宙万物没有开始以前那个东西:&ldo;至矣,尽矣,不可以加矣。
&rdo;道在哪里?万物没有开始以前,世界没有天地、太阳、月亮以前,一切都没有的时候,那个境界,是形面上的道体,在中国文化里、后来叫做&ldo;无极&rdo;,佛家就叫做是&ldo;空&rdo;。
庄子提到,中国上古的老祖宗,早知道形而上道体是&ldo;空&rdo;的,是&ldo;无极&rdo;。
我们这个生命从哪里来?从&ldo;真空&rdo;里面&ldo;妙有&rdo;变出来的。
怎么样?这是个大问题了。
那么,庄子又讲:
其次以为有物矣,而末始有封也。
其次以为有封焉,而末始有是非也。
以庄子的观念,看世界上的哲学,《庄子》这一段可以作评论。
就是说,刚才讲到上古的时候,老祖宗们已经晓得宇宙万物没有开始以前,是空的,那个空的东西,也可以叫它&ldo;唯心&rdo;,&ldo;心物一元&rdo;。