&ldo;今之隐机者，非昔之隐机者也。

&rdo;特别注意这两句话。

从文字上讲：你今天靠在茶几上休息的这个状况，跟从前的情形完全两样。

如果单照字面上这麽讲，一定很冤枉庄子，其实在这两句话里头，庄子已经点题了。

我们作古文叫点题：&ldo;画龙点睛&rdo;，魏晋时候的僧繇，他画龙不画眼睛，画了眼睛，&ldo;画龙点睛，破壁飞去&rdo;，龙就变成真的;飞走了。

庄子这时候才落点睛之笔：&ldo;今之隐机者，非昔之隐机者也。

&rdo;要了解《齐物论》就得了解这两句话。

当我们第一秒坐在这椅子上，第二秒已不是第一秒钟了，第三秒更不是第二秒了，每一分每一秒宇宙万事都在变化。

这就是後面讲到的孔子告诉颜回的一句话，四个字：&ldo;交彼臂过&rdo;。

两个人走路，你过来我过去，两人对面走在一起，两个膀子刚刚在同一条横綫同一个位置上时，两个膀子这麽一碰，一刹那，已经过去了，你往这边走，我往那边去了。

任何时间，任何地区，一切的事情，这一刹那之间都在变化，不会永恒存在的。

两个手臂一碰，拉一下手，等再拉一次的时候，已经不是原来的了，中间已经有很多的变化了。

当我们刚刚靠着一坐的时候，当下就过去了，等于佛法的一句话：&ldo;刹那无常，&ldo;刹那&rdo;是梵音，一弹指，&ldo;啪&rdo;，就是六十个&ldo;刹那&rdo;。

所以这里尽管是颜成子游在问，但庄子已经点题了：&ldo;今之隐机者，非昔之隐机者也。

&rdo;

庄子借用南郭子綦的嘴，在《齐物论》中谈到，怎样忘掉了内、外境，进入没有分别，万物平等的&ldo;无何有之乡&rdo;。

子綦曰：&ldo;偃，不亦善乎，而问之也。

今者吾丧我，汝知之乎?

南郭子綦说：是的，你问得好啊，你看我这样不好吗?换一句话说，我这样很好嘛!你觉得有疑问吗?我告诉你：&ldo;今者吾丧我，&rdo;此时此刻，我已经没有我了，&ldo;丧我&rdo;了，你知道吗?一个人要真正解脱物理世界的困扰，解脱一切烦恼而到达真正的逍遥，唯有&ldo;丧我&rdo;，亡我。

没有达到亡我，不能了解那个万物不齐之间，有超乎形而下到形而上是完全&ldo;齐一&rdo;的。

所以这一篇的题目：求证齐物。

万物不齐有都是相对的，要想求证那个绝对的，那个形而下万物不齐后面的本体，那个形而上了无一物，了不可得的&ldo;无何有之乡&rdo;，怎麽求得呢?要达到真正的亡我。

那麽才可以谈《齐物论》。

到这里，《齐物论》已经讲完了，下面都是延伸和发挥。

人籁地籁天籁

中国後来许多禅宗祖师都是这样，讲着讲着不讲了，问你懂不懂?看你还楞眉楞眼站在那里的话，就给你一棒：&ldo;去你的，没有脑子。

&rdo;就不讲了。

南郭子綦不是这个作风，他回答颜成子游，我已经进入无我的境界了，你自己去悟，懂不懂?颜成子游当然不懂，那麽南郭子綦就再讲：

&ldo;女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫?&rdo;

这里提出&ldo;人籁&rdo;，&ldo;地籁&rdo;，&ldo;天籁&rdo;，这几个词是庄子提出来的，後来中国文学用得很多。

&ldo;籁&rdo;代表那个音声。

南郭子綦说人境界的实在的音声你可以听得到，但是你却听不到地境界的音声。

地境界也有音声，地下热闹得很，古人有办法听到，古人睡的枕头是木头或竹子做的，里面是空的，睡下去地下音声可以听得到，至少地面上音声听得很清楚。

这个&ldo;地籁&rdo;只有趴到地下听。

&ldo;汝闻地籁而未闻天籁夫!&rdo;假定你懂得了&ldo;地籁&rdo;，也没有办法懂得&ldo;天籁&rdo;‐‐自然的音声。

这个&ldo;夫&rdo;字要拉长声音读，相当于一个拉长的问号。

要注意啊，《齐物论》首先告诉我们一个重点，万事万物生灭无常，不会永恒存在，&ldo;今之隐机者，非昔之隐机者也&rdo;。

换句话说，我们现在就是&ldo;今之听话者，非前一秒之听话者也&rdo;。