那么，蒲衣子这里提出来，三代以上不及&ldo;泰氏&rdo;。

那泰氏是谁呢?泰氏就是太初。

等于像讲我们的古史，开始的时候已经不晓得是谁了。

天地人谓之三皇，三皇以后就是五帝，三皇五帝以后，从黄帝开始才有了文化，才慢慢到了三代。

&ldo;有虞氏不及泰氏&rdo;，这代表了什么思想呢?我们现在有一句话，时代是进步的，这是我们现代人的话，而且是从西方文化观念来的。

站在中国文化传统的立场上来看，时代是退化的，人类是堕落的是一代不如一代。

那么，我们怎样把这两个观念统一呢?它的矛盾和重点在什么地方?认为时代是进步的，这是站在物质文明立场上来讲。

今后的人在物质的享受上，比我们现在还要进步，最后的形态，是物质文明一切一切都在进步;认为时代是退化退步的，这是站在精神文明来讲，这两种观念，必须要推论到宗教上面去。

任何一个宗教都认为，人类是在堕落的。

当然不止吃了一个苹果以后，那更要堕落。

不但中国是这么认为，西方任何一个宗教都是如此。

所以这里提出，&ldo;有虞氏不及泰氏&rdo;，到了唐尧虞舜，一定是社会衰败不行了。

那么由这一观念，我们就晓得中国文化最重要的一点，我们的民族文化，理想的世界，理想的国家天下，是大同思想。

要注意，大同思想是《礼记》里面，《礼运》篇里的一段。

《礼运》这一篇是什么人讲的?是孔子。

《礼运篇》一开头就是说，孔子吃饱饭了以后，站在一个走廊在叹气，有一个学生看见，就问老师为什么叹气?&ldo;唉，人类堕落，没有办法希望再达到与个境界。

&rdo;读书到这里，我们常常认为孔子的感叹很多，等于辛弃疾的有名的诗，&ldo;饭罢闲游绕小溪，却将往事细寻思，有时思到难思处，手拍阑杆人不知。

&rdo;所谓名诗，代表古往今来一切人的心理。

有时候思考一件事情时，&ldo;手拍阑杆人不知&rdo;。

讲到《礼运篇》开头，就有这么一个味道。

因此孔子的学生，请问所以，才有《礼运》这一篇的记载，中间就说到大同世界是怎样一个世界，怎样一个社会。

我们把《礼运》全篇研究完了，就晓得大同的思想，是认为人类在堕落，要回到我们原始老祖宗的那个社会，那种正是大同的天下。

并不是说，大同思想是我们以后努力进步，所达到目的。

也就是说，人类社会本来就是那么安定，因为人类自己的堕落，才把它古城掉了。

我们为什么讲到这些，因为庄子在《应帝王》中，首先就引出了&ldo;有虞氏不及泰氏&rdo;这个问题。

有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。

我们了解历史的话，唐尧虞舜这个阶段，就是所谓的圣帝明王之治，是中国文化诸子百家所标榜的最好的太平日子。

但是以道家的观念，那个时代已经在堕落，不过虽然在堕落，还是保持我们传统文化道德的精神。

庄子说唐尧虞舜那个时候，人类的仁慈爱人之心，自然地还念藏在人性天然的理念上。

不必用什么仁义道德去做为标榜，也用不着去教育，因为个个都是很仁爱的。

&ldo;其犹藏仁以要人&rdo;这个&ldo;要&rdo;，不是要求之意，是大致上，一般人都是这个样子的意思。

那个时候，人心自然善良，社会都是良性的，善恶是非，还没有分别得那么严格，社会上很少有不对的人，大致上都对。

讲到这里，我们研究哲学，研究历史的同学，特别要注意。

我常说，我们这个民族的民族性，包括了整个人类的人性，都是非常可怕的，可见人性天生都是很坏的。

所以各个宗教，各个文化，各个哲学，都是教人如何做好。

因为人性缺乏仁义慈孝，千古以来的圣人，都教人要仁义慈孝。

真正一个道德的时代，那个人性不等教育。

你看其它国家的人，标榜人道，可见很不人道，所以才需要人道。

尽管我们标榜自已这个文化怎么怎么好，叫了几千年，从相反的角度看，可见我们这个民族性并不太高明，结果不仁不义不慈不孝，是照旧不变。