啮缺曰：&ldo;子不知利害，则至人固不知利害乎?&rdo;王倪曰：&ldo;至人神矣!大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。

若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎!&rdo;

啮缺问乎王倪曰：&ldo;子知物之所同是乎?&rdo;曰：&ldo;吾恶乎知之!&rdo;&ldo;子知子之所不知邪?&rdo;曰：&ldo;吾恶乎知之!&rdo;&ldo;然则物无知邪?&rdo;曰：&ldo;吾恶乎知之!虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?

&ldo;啮缺&rdo;、&ldo;王倪&rdo;是上古修道的人物，都被列入《高士传》，称为隐士，道家称作是古代的神仙。

他们两个的对话很有意思。

啮缺问：你知不知道，天

地万物有一个到了最高处基本是相同的，绝对的同一的那个东西?王倪答复：我哪里知道?换一句话说，我不知道。

啮缺又问：你为什么不知道?你知不知道你那个时候你不知道的?王倪说我也不知道，我也不懂。

那幺啮缺就问：既然这样，宇宙万物的最高处是无知吗?王倪又说，那我也不知道。

我们中国文化有一个成语，叫&ldo;一问三不知&rdo;，就是出自这里。

他们的对话换一句话：&ldo;你懂不懂得道?&rdo;&ldo;我不知道。

&rdo;&ldo;你怎么不懂得道?知不知道你为什么不懂得道?&rdo;&ldo;我也不知道?&rdo;&ldo;那么世界上没有道，没有智能了?&rdo;&ldo;那我也不知道&rdo;，一问三不知。

辩来辩去辩不完

讲到这里，王倪就答话了：&ldo;虽然，尝试言之，你虽然这样问，我实在不知道，但是，&ldo;尝诫言之&rdo;，不过呢，我给你讲。

&ldo;庸讵知吾所谓知之非不知耶?&rdo;&ldo;庸讵知&rdo;是庄子的文法，创作的一个文章体裁。

在中国历代大文豪的文章中，尤其是苏东坡的文章，常常引用庄子的&ldo;庸讵知&rdo;，不过这三个字也没有什么稀奇，拿现在的白话文翻译过来，就是你哪里知道。

&ldo;吾所谓知之&rdo;，我如果告诉你这些我都知道，那知道这个&ldo;知&rdo;，&ldo;非不知也&rdo;，懂得越多，知道得越多，就是智能的愚痴，他的愚笨就越厉害。

&ldo;吾所谓知之非不知&rdo;，那是真正的无知。

&ldo;庸讵知吾所谓不知之非知邪?&rdo;他说，你哪里知道，我告诉一切都不知道，才是真知道，就等于说，不知道的是真知道，知道的不一定是真知道。

讲了半天，这就是禅。

我们可以给他一个结论，一个人的智能，一个人的论辩，尽于&ldo;知止;最高的智能，最高的学问，尽于&ldo;知止&rdo;，一切到了最高处，无知。

注意啊，我们在座的学佛学道，你认为自己懂得佛法，懂得修道，懂得中国哲学什么的，你所认为知道的，就是你最不知的。

所以，你修道不成功，是头脑懂得太多，太聪明就是最笨的人。

人有本能的自然的灵感，那个真智能不属于学问，思想、聪明的，所以智辩尽于&ldo;知止&rdo;，这是我个人的结论，不是定论。

再进一步，我们知道，人不外乎知觉和感觉，知觉思想到了最高处，完全宁静，无所不知里头，实在好象无知，那是最高的境界。

现在庄子又把知觉与感觉连起来讲，他说了一个很有趣的比喻，是答复上面的话。

庄子借用王倪的嘴巴往下讲，看起来他在狡辩：

&ldo;且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉?木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉?三者孰知正处?&rdo;

&ldo;民湿寝&rdo;，&ldo;民&rdo;就代表一般的人。

我们人在水里头，或者睡的地方太潮湿，&ldo;腰疾偏死&rdo;，慢慢地腰也痛，肩膀也痛，风湿病就来了，结果风湿病还害得你死掉。

&ldo;鳅然乎哉?&rdo;那个泥鳅呢?一天到晚在水里，怎么没有腰痛呢?也没有风湿呢?可见这个感觉不一样。

&ldo;木处，则惴栗恂惧，&rdo;如果把一个人吊在或挂在树上，会害怕掉下来跌死。

&ldo;猿猴然乎哉?&rdo;猴子呢，越爬得高越好，越挂在树顶上越好。