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有无是二边。
乃至心境界。
净除彼境界。
平等心寂灭。
(这是说:无论认为自性是有或是无,落空或执有,都是落在一边的境界。
而且有之与无,也无非是心的现识境界的一种现象或观念而已。
要净除这些落在有或无的两边境界,才能得到平等寂灭的心之自性。
)
无取境界性。
灭非无所有。
有事悉如如。
如贤圣境界。
(这是说:只要不执著于任何境界,如明镜当空而照见万象,于万有景象过即不留,自然会体证得本来寂灭的自性。
但所谓寂灭,却不是说什么都没有,如果这样,只是一种断灭空‐‐即顽空而已。
须知寂灭无为是自性天然本色,它本来能起照应事物的妙用。
当它照见事物的时候,寂灭无为的自性,就在照用事物之中。
但在不照不用的时候,依然还是它本来的寂灭无为。
所谓当用之时,体在用中。
在体之时,用归于体。
这就是如如不动,无来无去,就名为如来了,也就是大乘菩萨道的圣贤境界。
)
无种而有生。
生已而复灭。
因缘有非有。
不住我教法。
(这是说:如果认为宇宙万象的有,是从无而生的。
所以生起万象以后,终归于灭。
或者认为万物是因缘(因素)和合而生的,所以因缘离散以后,就没有了万象。
这些理论和观念,毕竟不是我教法中的道理。
)
非外道非佛,非我亦非余。
因缘所集起。
云何而得无。
(这是说:我所证觉的法性,其中究竟也无所谓外道,也无所谓佛,无所谓真我,无所谓非我,也无所谓另有其余的作用。
可是当它生起作用的时候,它的确是由和合因缘积聚而生,怎样又可以说它是绝对的无呢?)
谁集因缘有。
而复说言无。