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楚国典籍丰富。
《孟子&iddot;离娄下》说:&ldo;晋之《乘》,楚之《[木寿]杌》,鲁之《春秋》,一也。
&rdo;可见楚国有自己的史籍,名为《[木寿]杌》,与鲁国《春秋》是并行的。
《左传&iddot;昭公十二年》载,楚国左史倚相能读《三坟》、《五典、《八索》、《九丘》。
古今解此四书者甚多,因己亡佚,其内容不详。
既是楚人能读,应与楚人传闻或著述有关。
《国语&iddot;楚语下》记楚大夫王孙圉语:&ldo;楚之所宝者,曰观射父,能作训辞,以行事于诸侯,使无以寡君为口实。
又有左史倚相,能道训典,以叙百物,以朝夕献善败于寡君,使寡君无忘先王之业;又能上下说于鬼神,顺道其欲恶,使神无有怨痛于楚国。
又有薮曰云连徒洲,金木竹箭之所生也。
&rdo;楚人视左史倚相、观射父这两位大学问家、大巫师为两大国宝,足见楚国典籍丰富,把掌握典籍,&ldo;能作训辞&rdo;、&ldo;能道训典,以叙百物&rdo;的人置为至尊的地位。
屈原在《天问》中一口气提出了170多个问题,涉及内容广泛,天地万物,人神典故,源远流长,无所不包,应与楚国丰富而深奥的文化典籍有关。
二、鬻子思想
鬻熊(鬻子),商末周初人,是楚国的缔造者,楚人把他与祝融一样视为楚之先祖。
《史记&iddot;楚世家》说鬻熊&ldo;子事文王&rdo;,又记楚武王语:&ldo;吾先鬻熊,文王之师也。
&rdo;贾谊《新书》更称周文、武、成三代均以鬻熊为师,请教国事。
这样显要的地位,故其语为后人相传记录,成《鬻子》一书。
《鬻子》,《汉书&iddot;艺文志》列为道家,已佚。
现存本为清末叶德辉校辑本。
贾谊《新书》和《列子》亦存有鬻子的思想言论。
鬻子讨论的中心问题是王道,或称为&ldo;治国之道&rdo;和&ldo;兴国之道&rdo;。
他说:
昔者五帝之治天下也,其道昭昭若日月之明然,若以昼代夜然。
其道首首然万世为福、万世为教者,唯从黄帝以下舜禹以上而已矣。
君王欲缘五帝之道而不失,则可以长久。
又说:
昔者颛顼年十五而佐黄帝,二十而治天下,其治天下也,上缘黄帝之道而明之,学黄帝之道而行之。
昔者帝喾年十五而佐帝颛顼,三十而治天下,其治天下也,上缘黄帝之道而明之,学颛顼之道而行之。
(《鬻子》。
)
此皆尚远古&ldo;禅让&rdo;之道,称颂五帝治天下的&ldo;王道&rdo;。
王道与贤人相佐是分不开的。
禹之治天下,得皋陶&ldo;七大夫以佐其身&rdo;;汤之治天下,得伊尹等&ldo;七大夫佐&rdo;,才得以&ldo;天下治&rdo;。
因此,治天下,天下治,必须用贤。
圣人在上,贤士百里而有一人,则犹无有也。
王道衰微,暴乱在上,贤士千里而有一人,则犹比肩也。
(同上。
)