本章所援引的编年史，有三部是黎巴嫩人的著作，他们都是马龙派的。

伊斯帖方&iddot;杜韦希（1704年卒），曾受教育于罗马僧侣学校，那所学校是教皇格里戈里十三世在1584年为训练马龙派学生做牧师而创办的。

杜韦希在他的教会里升到最高的教长职位。

艾米尔哈伊达尔（1835年卒）是什哈卜贵族的成员，黎巴嫩的许多封建统治者都是出身于这个家族。

唐努斯&iddot;什德雅格（1859年卒）出生于贝鲁特附近，曾在几位什哈比封建主时代任法官。

但是，当代最卓越的马龙派学者（事实上是黎巴嫩学者），无疑是优素福&iddot;赛木安&iddot;赛木阿尼（1687‐1768年），他也是罗马僧侣学校培养出来的。

东方学研究，特别是关于基督教教派的研究，所以能稍稍普及于西方，主要是由于这位黎巴嫩的博学者的努力。

他在梵蒂冈图书馆工作的结果，是以大量的东方写本，去增补现在被认为是世界上最丰富的丛书之一的那部东方丛书。

赛木阿尼的杰作《东方丛书》（bibliothecaorientalis）体现了他对于这些写本的研究，这些写本是用叙利亚语、阿拉伯语、希伯来语、波斯语、土耳其语、埃塞俄比亚语、亚美尼亚语写成的，现在仍然是关于东方各教会的资料的主要源泉。

在叙利亚，有两位著作家可以被认为是这个时代的精神的代表：穆希比和纳布卢西。

他们两位都是大马士革人，都是多产的作家。

穆罕默德&iddot;穆希比（1699年卒），曾在君士坦丁堡受教育，在麦加和麦地那当过副法官，在故乡当过教授。

他的主要著作，是一部名人传，包括在回历十一世纪（1591‐1688年）去世的一千二百九十位名人的传记。

阿卜杜勒&iddot;加尼&iddot;纳布卢西（1731年卒），由他的姓名就可以看出来，他原籍巴勒斯坦，是一位苏非家兼旅行家。

他写了大量著作，但多半没有出版。

神秘主义是他最感兴趣的问题，可是他的旅行记，虽然强调神圣的陵庙以及与陵庙有关的各种传奇，仍然是他对于知识的主要贡献。

第五十二章改变着的场面：西方的冲击

拿破仑对埃及的袭击，从多方面说来，都是划时代的。

这件事标志着开始与过去断绝关系了。

这个法国侵略者，把一些装备带到开罗，其中有一部阿拉伯语印刷机，那是从梵蒂冈掠夺来的。

这部机器是尼罗河谷的第一部阿拉伯语印刷机。

由这部印刷机发展成的著名的布拉格印刷局（atba&lso;atbulāq），直到现在还是政府的印刷机关。

这个法国征服者，用这部机器来印制一种阿拉伯语的宣传品。

他还创办一种附有图书馆的文艺协会（acadéielittérai-re）。

直到那个时候，阿拉伯世界的人民大概还过着一种自给自足、因循守旧的生活，不求进步，也不关心外界的进步。

他们对于改变，不感兴趣。

与西方的突然接触，是对他们的当头棒喝，使他们从中世纪的酣睡中惊醒过来。

这种接触，燃着了智力的火花，使穆斯林世界的一个角落燃烧起来。

穆罕默德&iddot;阿里认识到这种初步的文化接触的可能性之后，便开始聘请法国和其他欧洲的教官来帮助训练军队。

此外，他还派遣了好几批学生到欧洲去留学。

在这方面，他是效法了奥斯曼土耳其人的先例。

以上两方面的出发点，都是军事的。

但是，作为军事训练的先决条件的语言，一旦学会，就掌握了打开整个思想宝库的钥匙，在这个宝库里有西方的思想及其民族的、民主的、科学的、世俗的和其他爆发性的观念。

现代埃及的缔造者，开始在本国的国土上创办了许多学校，不但有军事学校，还有医学、药学、工程学、农学等的专门学校。

但是，不幸得很，穆罕默德&iddot;阿里所创办的众多的学校，只有很少的几所维持到他死的时候。

他的孙子阿拔斯（1848‐1854年）辞退了一切外国顾问，取消了一切外国学校和大多数具有欧洲特征的其他机关；他的继任者赛义德（1854‐1863年），同样反对西方的道路。