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第2章（第1页）

黄帝阴符经奇门遁甲释秘

霍斐然著《黄帝阴符经》原文经曰：观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。人知其神而神，不知不神所以神也。日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。霍斐然释秘《黄帝阴符经》历来有多种版本，原文也不尽同。注家又各有其说。大多断章取义，随文敷衍，没有中心，不明主题，不能全文贯通，每以空洞杂凑为说，读之使人茫然，如入五里雾中。遂至有指为&ldo;妖妄怪诞&rdo;之书者。余也不敏，矢志揭其秘，经过三十年之研究与探索，并先后得到忠县张义尚大师、古文献研究室韩仲民先生、南京大学卢央教授等的支持与鼓励，谨撰此文，以揭千古之秘，以证经文之实，不敢与古今注家苟同。谨用山西省博物馆碑林所陈列的大宋乾德四年，郭忠恕三体（篆隶楷）书《黄帝阴符经》碑拓片为蓝本（《六一题跋》有记载）。至于《黄帝阴符经》的历史考据、学术价值等等有不少专题评述的文章。如齐鲁书社一九八四年版《中国古代佚名哲学名著评述》第二卷，李养正撰《阴符经》一文，和中国社会科学出版社，一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中&ldo;试论《阴符经》及其唯物主义思想&rdo;一文。以及一九九二年陕西旅游出版社出版的王毅、盛瑞裕合编的《黄帝阴符经全书》巨著，多达438页，搜集资料丰富，有其详细的论述，恕不赘及，谨从经文内容结构中具体揭秘，并非标新立异以自成一家之言，实因见其原意如此，而不敢藏拙。《黄帝阴符经》书名解《黄帝阴符经》历称黄帝撰，故名《黄帝阴符经》。虽非黄帝撰，颇可为黄老学派内容的标志。其主要内容意义集中反映在&ldo;阴符&rdo;二字之中。《阴符经》即是元始的《遁甲经》。何以故？按《遁甲符应经总序》&ldo;古法，遁者隐也，幽隐之道；甲者仪也，谓六甲六仪，在有直符，天之贵神也；常隐于六戊之下，盖用兵机，通神明之德，故以遁甲为名。&rdo;由此可知，阴者隐也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隐游于六仪之下，故名曰：&ldo;遁甲&rdo;。所以说《阴符经》即《遁甲经》之秘，不只是书名能符其义，还可以从具体经文中系统证实，绝非牵强附会，更非偶合可能。遁甲数术，其源也古，在历史长河中，不断发展完善，总结提高。其名称必随时变革，这是事理发展的必然规律。遁甲之术也不可能例外。其创作时期虽不一定真如各书所说，出自轩辕黄帝战蚩尤之时，当在八卦甲子发明以后。这是可以从其学说内容结构推证的。大约周秦时名&ldo;阴符&rdo;，汉魏时名&ldo;六甲&rdo;，晋唐宋元称&ldo;遁甲&rdo;，明清以来谓之&ldo;奇门遁甲&rdo;，或者有时称&ldo;奇门&rdo;，有时称&ldo;遁甲&rdo;，皆是指这一数术内容（另见拙稿《奇门遁甲基础知识》）。在爱好者长期的实践应用过程中，积累了丰富的经验，凝聚了前人不少的智慧成果，遗留下了不少的《遁甲》专著，丰富了中华民族的文化宝库。《遁甲》术在实践运用的历史过程中，可能出现过往往偶中的事例，就不可能不流传出一些通过自觉或不自觉加工后的神奇传说，增加了它的神秘色彩。尽管如此，却不可轻视这一文化历史现象，不妨进行各种不同角度的探讨。它的具体内容是什么？有无实用价值？有什么学术意义？不妨弄个明白。《阴符经》即是《遁甲经》的元始经笈，不为后世所知，多被误解作道家修炼之术的丹经，总是牵强附会，文不对题，断章取义，杂凑成文，不能全文贯通，首尾一气。今用&ldo;遁甲&rdo;揭其秘，一气贯注，层次井然，全文通畅，豁然冰释，乐与爱好者共赏之。全文解释《黄帝阴符经》全文共三百九十九字。一气贯注，未分章节。今按其行文顺序，随其经文自然段落，分为一十四节，陈述我见于后。（一）经曰：观天之道，执天之行，尽矣。此节是全经之总纲，学说之根据。高度概括了《阴符经》总体内容，故曰：&ldo;尽矣&rdo;。&ldo;观天之道&rdo;谓&ldo;天之道&rdo;用&ldo;观&rdo;而取得。不但有其客观根据，而且有其具体方法，而非空洞理论。自有古天文学内容，包括古代星占学在内。但全文中并未提及三垣二十八宿，五星凌犯等星占天象内容之事。由是可知，《阴符》著者是从星占学的另一分支，以天象实体运动为依据，即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦，建立起一门有天道依据的数术系统遁甲式体系。经文明示&ldo;爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣。&rdo;就是遁甲式的明证。中国古代一切传统学术，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但与六壬、太乙之术不同，各有其特色。合称&ldo;三式&rdo;之学。遁甲以九宫为框架，六壬以十二地支为框架，太乙以九宫十六神为框架。太乙占国运，遁甲占兵机，六壬占百事，各有重点，亦各无不占，然均不离以&ldo;干支&rdo;为根据。古人发明&ldo;干支&rdo;颇不容易。看起来很简单，要知其所以然和探索其客观根据就不容易。不论医卜星相，天文地理，宗教神学等等，无有不涉及干支者。&ldo;干支&rdo;是古天文学家研究的成果结晶，是天体运行规律的高度反映。它在天文学中的客观根据尚未引起研究者的足够重视，故不见有人具体揭示。各著作之中，包括天文学史之中，皆多从说文解字训诂考释，却缺乏从古天文学中具体落实。遂至认为干支属抽象概念，记时符号而已，其实质却鲜为人知。将本来科学的东西，未能加以充分认识，反而被误认为是甚至肯定是&ldo;唯心&rdo;的和&ldo;迷信&rdo;的东西。&ldo;八卦&rdo;是形象思维和逻辑推理所应用的符号系统，用之以通神明之德，以类万物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盘之体，其侧重在于&ldo;空间&rdo;方位的反映和事物形象的归属。自宋代而后，八卦又有先后天之分。遁甲式所用为后天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《阴符》所用自应是&ldo;文王后天八卦&rdo;无疑。《阴符经》所用八卦甲子，虽是时空统一的，但又是有所侧重的。干支虽可表示空间方位，其重点乃在于&ldo;时间&rdo;的反映。八卦虽可表示时间，其要端多主于&ldo;空间&rdo;方位的反映。故自古皆采用干支记时，而不用八卦记时。《遁甲》用八卦作&ldo;三盘&rdo;的定位式，天干从中顺逆演布，体现时空统一的变化模拟。可见古人立法的合理性及其智慧的陈迹。用图以明之。《遁甲式三盘空间定位合图》&ldo;执天之行&rdo;，即是根据&ldo;观天道&rdo;所获的天道运行规律的记时&ldo;干支&rdo;为依据，法天则地演布奇门，得出千变万化之一幕，用作预测和决策的行事指导，争取计划的胜利。故曰：&ldo;执天之行尽矣&rdo;。是有具体数术内容的，而非空洞词句。（二）故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。此节从总纲而展开论述。&ldo;故&rdo;即所以，乃申述&ldo;观天之道&rdo;的具体内容。&ldo;天有五贼&rdo;之&ldo;贼&rdo;，即盗贼之&ldo;贼&rdo;。贼与盗对，经文中有&ldo;五贼三盗&rdo;之说。&ldo;贼&rdo;为明取强夺，&ldo;盗&rdo;为暗地偷窃。即指盗窃天机有明暗两个方面。有形象思维与理化思维，皆有具体内容。天之五贼即金木水火土五星在天道中运行，占星家可以明白地观察到它们顺逆留伏的运行，冲巳凌犯的现象，芒角动摇的状态，以及隐显五色，九洲分野等，与人间社会相联系，作出灾祥的判断。在《唐开元占经》《太白阴经》《乙巳占》《兰台秘苑》和《天文大成》《历代天文律历等志》中有丰富的记载。但是，《阴符经》著者明显地是&ldo;星占术&rdo;的另一分支，不用守候灵台（观测台）的辛苦，只从古天文家精辟创作反映&ldo;天道&rdo;规律的&ldo;干支&rdo;这个天机来推演，从形象思维飞跃到理性思维。诸如&ldo;六壬&rdo;&ldo;太乙&rdo;&ldo;子平&rdo;等等数术，无不根据干支来推演。特别是《遁甲》式，将天道运行中的金木水火土五行星和天体空间定位的九天星，作为天道规律的客观依据，用干支五行和九星用作天机全息的模拟。《烟波钓叟歌》曰：&ldo;庚为太白丙荧惑&rdo;，即是以&ldo;庚&rdo;逮捕太白金星，&ldo;丙&rdo;代表荧惑火星。这就充分证明遁甲是用天干五行代表天文行星的事实。这种方法，既本于天道，又不用守候灵台的辛苦，仅用干支八卦推演，即可得到预测效果。《烟波钓叟歌》又说：&ldo;白入荧兮贼即来，荧入白兮贼需灭&rdo;，这里不但证明&ldo;遁甲&rdo;是以天干五行代表金木水火土五个行星，同时又证明了&ldo;遁甲&rdo;是用五行代表五贼之事，与《阴符经》的隐秘若合符契。&ldo;见之者昌&rdo;；昌，明也。遁甲式重天盘又重天干，唯天干明布天地盘之中，一见而知，故曰&ldo;见之者昌（明）&rdo;，而地支无定住，藏于九宫之内，靠顺逆推演方可知道，是说代表五行的天干有明显的位置，一见可知，而不与地支情况相同。故曰&ldo;天有五贼，见之者昌。&rdo;昌，明也，明白其吉凶以定趋避之行动也。&ldo;五贼在心，施行于天&rdo;，是说三奇六仪（即乙丙丁三奇，戊己庚辛壬癸六仪，均指天干而言），按规定之阴九局阳九局顺逆演布法则熟记于心中，即是&ldo;五贼在心&rdo;。演布时将三奇六仪这一连串的天干或顺或逆，按用局规定排布在天盘上，故曰&ldo;施行于天&rdo;。地盘亦同样布天干，其局法定体，从天道中来。地盘不动，唯天盘动（视运动）。也即是法天则地的模拟。&ldo;宇宙在乎手，万化生乎身&rdo;。上下四方谓之宇，指空间。古往今来谓之宙，指时间。&ldo;在乎手&rdo;，即是在掌上运算的古法，以九宫八卦为定位，代表空间，用记时干支代表时间，在掌上轮算；古人称为&ldo;掌诀&rdo;。《烟波钓叟歌》说：&ldo;先须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳两遁分顺逆，一气三元人莫测，五日都来换一元，接气超神为准的&rdo;。一般流传的掌式多是用的&ldo;边九宫&rdo;法。&ldo;活盘法&rdo;上掌，必须滚瓜乱熟后才能用，不然就用书写法，或用&ldo;拭盘&rdo;，即是&ldo;奇器&rdo;。&ldo;万化生乎身&rdo;。《尔雅》曰：&ldo;身，我也&rdo;。指布局之后，判断首明。主客之分，人我之别。即万事万物与我发生关系，自有或吉或凶之结果。皆由人我、物我、事我之间的生克关系而造成。一主而百客，判断之要端也。此节所论，层次清楚，条理井然。（三）天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。此节承前节&ldo;宇宙在乎手&rdo;的布局内容展述其布局原理。是本&ldo;天人合一&rdo;之说。天与人，在遁甲中，分别以天盘九星代表天，人盘八门代表人。&ldo;天性人也&rdo;，即指天盘九星之属性与人盘八门之属性相同。例如：坎宫天盘星天蓬属水，人盘坎宫休门也属水。艮宫天盘星天任属土，人盘艮宫生门也属土。震宫天盘星天冲属木，人盘震宫伤门也属木。巽宫天盘星天辅属木，人盘巽宫杜门也属木。离宫天盘星天英属火，人盘离宫景门也属火。坤宫天盘星天芮属土，人盘坤宫死门也属土。乾宫天盘星天心属金，人盘乾宫开门也属金。中宫天盘星天禽属土，人盘中宫寄居坤宫死门与艮宫生门也属土。这就是天人属性相同的&ldo;天性人也&rdo;的具体内容。接着就可以明白&ldo;人心机也&rdo;是联系&ldo;立天之道以定人也&rdo;的枢纽了。&ldo;机&rdo;即是&ldo;天机&rdo;的&ldo;机&rdo;，也是&ldo;枢机&rdo;的&ldo;机&rdo;。人心是&ldo;机&rdo;，主宰于中，而起枢机的作用。即由人心来主天（天盘）以定人（人盘）。也即是说，天盘是据&ldo;天道&rdo;运行规律所反映的记时&ldo;干支&rdo;为依据，求得天盘直符宫，直符宫下的人盘八门记时直使。这就是&ldo;立天之道以定人也&rdo;的具体内容。例如：阳遁一局，甲子直符属坎一宫天蓬星，其人盘休门即为直使。实在简易，取义颇为深刻。只要求出了天盘，就得到了人盘。确实靠人心在作主宰。经文所述，何等明白晓畅，并非抽象的空洞大道理，且有其具体的落实处。（四）天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。此节承前节所述布局后所得格局判断之举隅。此所谓&ldo;天&rdo;即指&ldo;天盘&rdo;，&ldo;人&rdo;即指&ldo;人盘&rdo;。&ldo;天发杀机&rdo;即天盘受克制。&ldo;人发杀机&rdo;即人盘受克制。《奇门统宗奇门秘诀总赋》曰：&ldo;身残毁兮！乙遇辛而龙逃走；财虚耗兮！辛遇乙而虎猖狂&rdo;。即天盘中的&ldo;乙&rdo;受地盘总的&ldo;辛&rdo;所克制。&ldo;乙&rdo;为东方木青龙。因天盘主动，故曰&ldo;龙逃走&rdo;。&ldo;天发杀机，龙蛇起陆&rdo;即是天盘中的&ldo;乙&rdo;受地盘中的&ldo;辛&rdo;克制，&ldo;龙蛇起陆&rdo;即为&ldo;龙逃走&rdo;之意。《遁甲大全》卷七有曰：&ldo;奇门上盘象天，谓九星；中盘象人，谓八门；下盘象地，谓九宫。上盘星也，中盘门也，下盘宫也。凡占吉凶者，首重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也。凡星克门吉，门克雄凶。&rdo;此天盘受克为凶，即天发杀机之举隅。东方木为青龙，乙者龙蛇之象，阳为龙，阴为蛇，乙至阳宫为龙阴宫为蛇。又甲为龙，乙为蛇。八卦甲子者，形象思维与理性思维结合应用而作出判断，此遁甲式方法之特色。&ldo;人发杀机，天地反覆&rdo;，乃人盘受克，遭天地盘克制而有灾祸也。《遁甲大全》卷七有曰：&ldo;凡出行趋避者，首重八门。以八门为人盘，吉凶由人自取故也。凡门克宫吉，宫克门凶，伤人、事故凶&rdo;。若天地盘皆同时克制人盘则至凶。故曰：&ldo;人发杀机，天地反覆&rdo;。&ldo;天人合发，万变定基&rdo;。此指天盘人盘同时皆遭克制，则有一番变革之象。即天盘直符宫与人盘直使宫二者皆受克制，定有一番斗争或灾祸出现，是万事万物复杂变化的兆基。故曰：&ldo;天人合发，万变定基&rdo;。此节经文有作&ldo;天发杀机，移星异宿；人发杀机，天地反覆；地发杀机，龙蛇起陆；天人合发，万变定基&rdo;者。有将&ldo;移星异宿&rdo;作&ldo;日月星辰&rdo;者。明显是注家增入一&ldo;地发杀机&rdo;和&ldo;移星异宿&rdo;，待欲凑足&ldo;天地人&rdo;三才之数。殊不知前有&ldo;立天之道以定人也&rdo;之句，未涉及地，后有&ldo;天人合发&rdo;之结语，亦未提到地，只是&ldo;天人&rdo;并论，其画蛇添足破绽显然。非原文所有可知，郭忠恕三体书迹，既然刻碑传世，必早有考证，今从之。（五）性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。此节承前凶格而发。测得凶格，有灾祸降临，当采取避祸趋吉的措施。《老子》曰：&ldo;吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？&rdo;吾既有身，如何才能&ldo;无身&rdo;？若说毁灭自身，吾又何存？此之所谓&ldo;无身&rdo;，实指&ldo;隐身&rdo;避患之术。《奇门秘诀总赋》说：&ldo;如遇急难，宜从直符方下而行。太阴潜形而隐迹，六合遁身而谋议。九天之上扬威武，九地之下匿兵马&rdo;等等，皆为遁甲术中的神秘学说。&ldo;性有巧拙，可以伏藏&rdo;，是说人之智力虽有水平不等，同样可以用隐慝伏藏之法进行趋避。&ldo;九窍之邪，在乎三要，可以动静&rdo;。&ldo;九窍&rdo;指九宫之诀窍。&ldo;邪&rdo;是指一种不常见的现象，昔人称为&ldo;邪术&rdo;，今人称为&ldo;特异功能&rdo;。是说遁甲趋避方法，是用&ldo;九宫式&rdo;而非&ldo;六壬式&rdo;（二式皆有趋避说）。既用九宫中的诀窍可产生隐遁作用的邪术。其方法有三个要点，重在天盘中的乙丙丁三奇。《遁甲统宗》曰：&ldo;时下得乙者为日奇，凡攻击、往来者，逃凶者，宜从天上六乙出，则恍惚如神，无人见者&rdo;。&ldo;从天上六丁而出，入太阴而藏，敌人自不能见也&rdo;。凡攻伐，宜从天上六丙出，挟威火，故类王侯&rdo;。又有&ldo;急则从神缓从门&rdo;之说。有《秘藏六阴洞微遁甲真经》上中下三卷，是宋代写成的&ldo;法奇门&rdo;专著。在有关《遁甲》古笈中，也有不少的符咒异说，前人早有认为邪僻不经者，或只从其数理部分，神学之类皆弃而不用。如《奇门一得》《奇门元灵经》《奇门法窍》《奇门阐微》《奇门心悟》等等皆是。奇门数理趋避之要，在于自为&rdo;主客&ldo;。即测得利于为主者，则后动，是为&ldo;后发制人&rdo;。测得利于为客者，则先动，是为&ldo;先发制人&rdo;。是以静为主，动为客。测得其机，则按机行事，动静可以由人。总之，此节是阐述趋避之法，书中不乏记载。此一传说神秘文化史料，未必尽是荒谬空谈。（六）火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。此节仍是遁甲格局又一举隅。《烟波钓叟歌》曰：&ldo;丙为勃兮庚为格，格则不通勃乱逆&rdo;。又&ldo;甲加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴&rdo;。甲为木，丙为火，火生于木，即生火者木，初则火势渐升，光耀照人，原为吉象，继则木被火焚，象奸生于国，时机至而生变动，国必溃败之象。谓得此局，必先吉而后凶，知此奸臣当道，不宜从政，隐居修炼，如老子过函谷关，张良随赤松子游之类，可谓圣&ldo;知时&rdo;也。解者因有&ldo;知之修炼谓之圣人&rdo;之句，遂误解为道家修炼之术，而不顾&ldo;奸生于国，时动必溃&rdo;之联贯。其附会显然。（七）天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：&ldo;食其时，百骸理，动其机，万化安。&rdo;此节论述布局后进行判断有三个重点，叫做&ldo;三盗&rdo;。是盗窃天机奥秘的重要点。&ldo;天生天杀，道之理也&rdo;。《遁甲大全》说：&ldo;凡占吉凶，首重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也&rdo;。这就是天生天杀的道理。&ldo;盗&rdo;即是偷盗的盗，与&ldo;贼&rdo;之明取不同。贼为明取，盗为暗偷。皆指窃取天机奥秘之事而有明暗两个方面。&ldo;五贼&rdo;为天干五行，明显排布于天盘九星遁甲式中，一见而知。但&ldo;三盗&rdo;必须通过相当的思维过程，才能作出吉凶的判断。奇门重天盘，&ldo;三盗&rdo;又是重要部位；即一，天盘直符宫。二，人盘直使宫。三，地下符使宫。直使为事之先应，直符为事之结果，地下符使则属符使之后援。遁甲布局容易，判断颇难，八方四层，八卦九星，八门九宫，八将十干，错综变化，茫然无头，不得要领，难免迷惑。《奇门统宗》凡例曰：&ldo;奇门占法，要分动静之用，静则只查直符直使时干，看其生克衰旺如何？动则专看方向，盖动者机之先见者也&rdo;。由是可知，《阴符经》所言&ldo;三盗&rdo;，实包括动静二用，物我两项。&ldo;天地，万物之盗&rdo;。&ldo;人，万物之盗&rdo;，三者一致，即天地人皆为&ldo;万物之盗&rdo;与&ldo;万物、人之盗&rdo;二者对应。归总只是&ldo;物、我&rdo;二者。&ldo;三盗&rdo;实属&ldo;万化生乎身&rdo;内容之展开落实而已。今用遁甲式阳遁一局，甲子日丙寅时为例，以明盗窃奥秘之三个要点。由此图可以明白，天地人，既可指天地人三盘八方，作为占法&ldo;动用&rdo;之信息场体，又可作天地人三盘中天盘直符宫，地盘（地下）符使宫，人盘直使宫等三宫作为占法&ldo;静用&rdo;之信息场点，即&ldo;三盗&rdo;之三盗点。此图中层是八将盘（或称八神盘），二层是天盘。三层是人盘。外层是地盘。此局坎宫天蓬戊为直符落艮八宫，休门为直使落震三宫。地盘坎一宫是地下符使之宫。此天上直符天蓬水星，人盘直使休门也属水，地下符使宫坎也是水，此天地人三盘属性一致，与其对应之落宫相敷，则其或生或克则又不一，而十五之机寓于此。故曰：&ldo;天地，万物之盗也&rdo;，&ldo;人，万物之盗也&rdo;。合而言之，则&ldo;天地人，万物之盗也&rdo;。相对面则为&ldo;万物，人之盗也&rdo;（因天性人也，人即代表天地之性也）。即符使所到宫为事物之机应，以代表万物&rdo;。&ldo;万物&rdo;与&ldo;人&rdo;相对应，互盗其机。故可从生克制化之理性思维与八卦之形象思维相结合揆测万事。&ldo;三盗既宜，三才既安&rdo;，是说动用三盘八方，和静用符使三盗，都相生相宜，而天地人已安祥无虞了。&ldo;故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安&rdo;。&ldo;故曰&rdo;是承前而发。谓既得三盗相宜（静用），三才也安祥（动用），就象按时进餐一样，是合符生理，所以要掌握时机，纵他变化万端，也能得到平安。关键在一个&ldo;时&rdo;字上。甘氏《奇门一得》所谓：&ldo;万事尽包一局明&rdo;。前节举凶格，本节论吉象，层次鲜明，阐述精透。（八）人知其神而神，不知不神之所以神也。此节承前节吉格凶格，从神从门趋避之妙而言。谓&ldo;急则从神&rdo;趋避妙，人皆知其为&ldo;神&rdo;之神妙，但&ldo;缓从门&rdo;是数理天机之应用，不用神道符咒等说，仍有神妙之功效，其所以然则人不能知也。故曰：人知其神而神，不知不神之所以神也。（九）日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也。天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。此节粗读之，似赞历法测定朔望月大小之功，月大三十天，月小二十九天之说。细味全文，其实不然。月大月小有何神秘？君子得之，怎能固躬？小人得之，又焉能轻命。因此，&ldo;日月有数，大小有定&rdo;之文，并非指测定月大月小之事。&ldo;日月有数&rdo;，是说日有日之数，月有月之数。即日奇门有日奇门之数，月奇门有月奇门之数。用日干支布局者为日奇门，用月干支布局者为月奇门，用时干支布局者为时奇门。&ldo;大小有定&rdo;，是指局数有一定的规定，该用几局就用几局，不可错用，与占事之大小有关。凡大事用月奇门布局，如君国大事等；小事用日奇门或时奇门，如日用百事等。皆是依据天道运行规律所反映的记时&ldo;干支&rdo;布局以占测事物，故有&ldo;圣功生焉，神明出焉&rdo;之妙。&ldo;神明&rdo;即神而明之之谓，皆赞美遁甲式之妙用也。&ldo;其盗机也，天下莫不见，莫能知也&rdo;者，是说用天道运行规律所反映的&ldo;干支&rdo;中有&ldo;天机&rdo;的反映，用&ldo;干支&rdo;作为遁甲式信息场的展开原点，可以得出千变万化之一幕，可以&ldo;万事尽包一局明&rdo;。虽然&ldo;干支&rdo;汇总有无穷的&ldo;天机&rdo;奥秘，而又颁行天下，天下莫不见者，但其中所藏&ldo;天机&rdo;奥秘，由是不知遁甲式者所不能知道的。&ldo;君子得之固躬&rdo;者，即是说君子得此术可以趋吉避凶，保全自身。&ldo;小人得之轻命&rdo;者，是说小人得此术则胡作非为，反致丧身。&ldo;轻命&rdo;与&ldo;固躬&rdo;对举，可知轻命即轻视性命而遭灭身之祸。此又为择人而授的保守思想提供理由。《烟波钓叟歌》&ldo;请观歌里精微诀，不是贤人莫传与&rdo;。《奇门统宗玄机赋》&ldo;泄尽天机玄妙，当为圣主图功，虽得千金勿授，妄传小辈具戎，若将此法轻言，罪犯天诛不宥&rdo;。可见遁甲式自来知之者不多，皆因要求严格，择人而授，保守过分所至。（十）瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。此节承前文既&ldo;保守&rdo;又&ldo;玄妙&rdo;，而有&ldo;乱传匪人遭天遣，闭道获天诛&rdo;之虑。故又不厌其繁，反复申述&ldo;专一&rdo;，&ldo;精思&rdo;胜过师授之理，鼓励人专研，不但不局限于师承，并有突破局限、自学可以成材，无师可以自通之指导思想，最为可贵，令学者鼓舞。举出&ldo;瞽者善听，聋者善视&rdo;之实例，为&ldo;绝利一源，用师十倍&rdo;之论证。由此又推之&ldo;三反昼夜，用师万倍&rdo;之可能。&ldo;思之思之，鬼神通之&rdo;，若将一个问题集中思考三日三夜，必能得到新的可喜成果。但&ldo;精思&rdo;&ldo;专一&rdo;颇不容易，每有外界干扰，引诱转移，功亏一篑。关键在于视觉。《老子》曰：&ldo;不见可欲，使心不乱&rdo;。与《阴符经》&ldo;心生于物死于物，机在目&rdo;是一个道理。也即是说，研习《阴符奇门》或有师承，或无师承，只要进行&ldo;专一&rdo;&ldo;精思&rdo;，避免外界干扰与诱移，是同样可以弄懂弄通的。《战国策》中的苏秦，悬梁刺股，简练揣摩，期年而后成者，即是得其术得其理无师自通之明证。（十一）天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。此节论述《遁甲》&ldo;天盘&rdo;模拟天道之意义。天既生万物又杀万物，吉凶由天，无恩而生大恩。雷风暴作，折殊发屋，迅猛异常，蠢然无情。任其高兴时以显其无穷的威力（至乐性余）；当平静后，又天下皆同，廉洁公正，都享安宁（至静则廉）。这就是模拟天道&ldo;活盘&rdo;运转之式，一动全动，廉洁公正，无恩而生大恩之义。&ldo;雷风&rdo;乃大自然现象，代表天之行事。何以独举&ldo;雷风&rdo;为用？因雷在卦为震，以象天威；风在卦为巽，以象命令；震为阳，代表干，直符之喻也。巽为阴，代表支，直使之喻也。符使虽分阴阳，而五行属性如一。加临于八方，又各有所之。加阳星为开，百事吉，为&ldo;至乐性余&rdo;乎？加阴星为阖，百事凶，为&ldo;至静则廉&rdo;乎&ldo;廉则无情，非正必凶也。（十二）天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。此节承前节天盘与人盘&ldo;活盘&rdo;旋转所涉及&ldo;中五宫天禽星&rdo;与人盘中五宫直使应用方法问题的专门论述。&ldo;天之至私，用之至公&rdo;是说天盘活盘旋转，取法天动地静之式。一动全盘转动，不私于一方。如此则中五宫处于中轴，恒定不动，不见变化，如何应用？中五宫天盘名&ldo;天禽星&rdo;，人盘无门，直符直使当中五宫时如何应用呢？这也是一个值得探讨的特殊问题，故《阴符经》特别用了四十六个字来阐明其用法，也是相当必要的。《遁甲符应经九星所值宫第三》曰：&ldo;中宫者土，火之子，金之母，所寄理于西南坤位也&rdo;。《遁甲统宗》卷二&ldo;中五宫阴阳遁俱寄坤宫&rdo;。《遁甲演义》《武经总要》《太白阴经》《协纪辨方》《象吉通书》等，中五宫均寄坤二宫死门。或谓土之长生在申，故中五寄坤二死门。但必然显得死门多而生门少，很不自然，显属人为，昔人亦有评论。《阴符经》著者提出&ldo;禽之制在气&rdo;的办法，禽即天禽星，气即节气，制即制度，即是说中五宫的应用应根据节气来均衡寄用于生死二门，不可呆寄于坤二死门。若是呆寄死门则显得死门多生门少。所以要均衡寄用，以体现&ldo;生者死之根，死者生之根&rdo;的循环寄用方法。生即生门，死即死门。即冬至后中五寄坤二死门，夏至后，中五寄艮八生生。改进中五呆寄坤二死门之法。同时，又引述&ldo;恩生于害，害生于恩&rdo;的事理来说明这一问题。又进一步评论说：&ldo;愚人以天地文理圣&rdo;。意思是说，中五宫呆寄坤二死门，是只知空间（天地）文理为正确的是愚人之见。&ldo;我以时物文理哲&rdo;，意思是说，我根据时间事物（时物）来循环寄用，才是聪明的方法。此节经文，完整一气，脉络鲜明，绝非附会可知。中五宫用法各有不同，早在《阴符经》著者已有此论述。《甘氏奇门一得》有曰：&ldo;世传五禽寄于二宫，重借死门以配之，不知始误李鉴。考之唐荆川值李九峰来谒，陈纯阳祖师之说，但当趋五飞乾，详究其用，寄者无验，而不寄者百不一爽，则此是彼非，不辨自明矣&rdo;。甘氏是用飞宫法，随九宫次序飞布，增一中门（或跳跃中宫），似比活盘法寄宫合理自然，但不符合天体活盘运转之客观现象。《遁甲统宗》卷二有&ldo;一本阳遁寄坤宫，阴遁寄艮宫&rdo;之说，与《阴符经》之说相合。《奇门元灵经》卷二&ldo;五中宫，阳遁借生门直使，天□为直符。阴遁借死门直使，天任为直符。&rdo;方框缺字，当是一个&ldo;芮&rdo;字之脱。《奇门法窍》更有随四季寄用生杜死开之说，还有随八节寄用八门之说。可知中五宫的用法很有几种，也很重要，关系着学历的见解层次和师承派系的区分。在流传的《遁甲》古笈中，多以中五呆寄坤二宫，虽然《阴符经》早已得出改进之方法，很少有人应用，可知呆寄坤二之法有他的偶中性。前人也早以用时间检验证明，也许是&ldo;重数不重理&rdo;之故吧。此节原文之后，有的版本有&ldo;人以愚虞圣，我以不愚虞圣，人以奇期圣，我以不奇期圣，故曰沉水入火，自取灭亡&rdo;这一大段。显然是由前文之式演绎增入。谨增一&ldo;不&rdo;字以表反人之见，不但未明前文意，文风亦不相类。与原著也不相属。碑林宋郭忠恕书迹简洁可贵。（十三）自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。此节论述&ldo;静&rdo;生万物，&ldo;动&rdo;成变化之理，动静本是相对存在，动为阳静为阴，阴阳相推，方见变化。&ldo;静&rdo;属自然之道以生万物，&ldo;动&rdo;属变化之道，以见天地之心。静为体动为用，静与动对，浸与流异，浸乃动之微，言天道运动，观察起来肉眼不能直接觉察，象水在&ldo;浸&rdo;一样，所谓&ldo;天地密移，畴觉之哉&rdo;。随不能直观感觉，但日月往来，阴阳推移，可知天地运动的迅速与运动的实在。遁甲式天地盘的模拟，天盘活盘象天运转，地盘不动象地之静止（视运动），来体现天地之道&ldo;浸&rdo;的几微变化。即是法天则地创奇门，以体天地之撰，以类万物之情。此节注家断句多作&ldo;天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣&rdo;。我则认为，&ldo;阴阳胜&rdo;断句未妥，应作&ldo;阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣&rdo;方妥。因后有&ldo;阴阳相胜之术&rdo;和&ldo;相推而变化&rdo;之句，即是&ldo;阴阳胜阴阳&rdo;之意。若以&ldo;阴阳胜&rdo;断句则语意不全，有失阴阳二字之谓语也。（十四）至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。此节经文之前，他种版本有&ldo;是故圣人知自然之道不可违，用而制之&rdo;一节。郭忠恕三体书无此一节。文风不相类，似注文评语误入正文。今从郭氏。此末节揭出，律历所不能契者，于是有&ldo;奇器&rdo;，只用&ldo;八卦甲子&rdo;，将千变万化鬼神莫测之机，用阴阳相胜之术，明确地显示出来。或神奇隐藏而去。&ldo;奇器&rdo;即是九宫遁甲式，以九宫为框架，以八卦甲子为素材。张良注曰：&ldo;六癸为天藏，可以伏藏也&rdo;，即是《遁甲》中的内容。李鉴《神机制敌太白阴经》卷九有曰：&ldo;凡六甲为青龙，可以建福。六乙为蓬星，可以建德。六丙为明堂，可以出入。六戊为天门，可以往来。六己为地产，可以伏藏。天至三凶神之宫，六庚为天狱。六辛为天庭。六壬为天牢。天藏之中为六癸，可以隐藏也&rdo;。此&ldo;八卦甲子，神机鬼藏&rdo;者，即指八卦甲子之中有隐藏之神机，颇有浓厚的神秘色彩。清徐大椿注《黄帝阴符经序》曰：&ldo;阴符，赞易之书也，其末章所云：奇器，指八卦甲子。前后所论，皆所以剖明之也&rdo;。惜徐大椿未知《阴符经》即是《遁甲经》元始古笈。虽不中，不远也。从此揭出，层次显然，脉络相贯。若不明遁甲之说，又何以知阴符之然哉。结束语阴符自古几人得，奇器原来为兵设；豁然贯通无他意，遁甲奇门句句切；无怪苏秦椎刺股，可知黄石授此诀；本来数术不足信，聊将管见抉其秘。霍斐然于巴县天文乡一九九三年春节

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