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第137章（第2页）

又&ldo;偶见白发&rdo;云：

无端见白发，欲哭翻成笑。自喜笑中意，一笑又一笑。

皆可喜。曾毅《中国文学史》引此两诗，以为鄙俗，吾则亟称之耳。

三一、他

（九月六日）

日来东方消息不佳。昨夜偶一筹思，几不能睡。梦中亦仿佛在看报找东方消息也。今晨作此自调。

你心里爱他，莫说不爱他。要看你爱他，且等人害他。

倘有人害他，你如何对他?倘有人爱他，更如何待他?

〔注〕或问忧国何须自解，更何消自调。答曰：因我自命为&ldo;世界公民&rdo;，不持狭义的国家主义，尤不屑为感情的&ldo;爱国者&rdo;故。

三二、英国反对强迫兵役之人

（九月七日）

报载一书，说英国&ldo;反对强迫兵役会&rdo;（no-nscriptionfellowship）有会员一万五千人以上，其中有一千八百余人曾为此事被拘捕。其中有定罪至十年者。

三三、读《易》（三）

（九月十二日）

《易&iddot;系辞》下第二章，可作一章进化史读。其大旨则&ldo;见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入民咸用之谓之神&rdo;之意也。此数语含有孔子名学之大旨。包犠氏一章，则叙此作器制法之历史也。此章中象卦制器之理，先儒说之，多未能全满人意。今偶以适所见及记于此，以俟博学君子是正之。其不可解者，则记所疑焉。

一、作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。

韩说：&ldo;罔罟之用，必审物之所丽：鱼丽于水，兽丽于山也。&rdo;孔疏以&ldo;象卦制器不当取卦名&rdo;疑之，是也。朱注以为&ldo;象两目&rdo;，疑亦不尽当。此象殊不易解。

二、耒耜，象《益》。

是木，象动。《益》卦乃草木生长之象，故曰&ldo;益&rdo;。草木始于种子，终成本干，益之至也。

三、交易货物，象《噬嗑》。

（电）（雷）象争轧，故曰《噬嗑》。&ldo;噬嗑&rdo;者，&ldo;颐中有物&rdo;之谓，今所谓&ldo;啮&rdo;也。鉴于争轧，乃为日中之市，聚天下之民，交易而退，各得其所，所以去纷争也。

四、垂衣裳而天下治，象《乾坤》。

《乾坤》者，&ldo;简易&rdo;之象，《系辞》中再三言之。韩说谓&ldo;垂衣裳以辨贵贱，乾尊坤卑之义也&rdo;。其说似更有理。

五、舟楫，象&ldo;涣&rdo;。

（木）在（水）上之象。此最明显。

六、服牛乘马，引重致远，象《随》。

《随》乃&ldo;休息&rdo;之象。&ldo;泽（）中有雷（），君子以响晦入宴息。&rdo;盖眠睡之象。牛马以行远，而乘者可休息不劳，故象之。

七、重门击柝，以待暴客，象《豫》。

韩朱皆曰豫备之意，是也。然此但由卦名言之，非卦象也。此卦&ldo;雷出地奋&rdo;，天下事之不可测不可预防者，无过此者矣。以象豫备，何其切当也。朱注曰：&ldo;雷出地奋，和之至也。&rdo;可谓梦呓!

此卦象所谓&ldo;建侯行师&rdo;&ldo;作乐崇德&rdo;，祭天祀祖，皆以备不可预度之患也。《豫》之六二曰：&ldo;介于石，不终日，贞吉。&rdo;孔子论之曰：&ldo;知几其神乎?……几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。&rdo;知几，豫之至也。

八、杵臼，象《小过》。

朱说，&ldo;下止上动&rdo;，是也。此言大有科学意味。

九、弧矢，象《睽》。

旧说皆以为&ldo;暌乖&rdo;，然后威以服之。此又舍象取名矣。《睽》之象曰：&ldo;上火下泽，暌，君子以同而异。&rdo;火向上，而在上，泽向下，而在下：所取道相反而所志（心之所之）相同。故曰&ldo;以同而异&rdo;。又曰：&ldo;天地睽而其事同也，男女睽而其志通也。&rdo;弧矢之用，以挽为推。亦&ldo;所取道相反而所志相同&rdo;之象也。此象亦有科学意味。

十、宫室，上栋下宇，以待风雨，象《大壮》。

旧说皆非也。&ldo;雷（）在天（）上&rdo;，乃将有暴雨之意。故云，&ldo;以待风雨&rdo;。亦&ldo;思患而预防之&rdo;之意。

十一、棺椁，象《大过》。

旧说皆以过厚为言，非也。

《大过》之象曰：&ldo;泽灭木&rdo;，乃朽腐之意。唯惧其&ldo;速朽&rdo;，故为之棺椁以保存之。既而思之，木在水中并不腐朽。&ldo;泽灭木&rdo;，盖是淹没之意耳。故曰&ldo;大过大者过也&rdo;，言惟大物乃能不有淹没之虞耳。惧其沦没，故为之棺椁以保存之。封之树之，以志其所在也。

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