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《礼记&iddot;郊特牲》又有&ldo;昏礼不用乐&rdo;、&ldo;昏礼不贺&rdo;之说,吕思勉先生以为是劫掠婚之遗迹1。
商代如何,已难核与否。
现在不妨对以上钩沉作一归纳。
大略说来,非婚生育在商代似较普遍,主要见之于平民阶层,构成社会演进过程中遗留的一大习俗,实乃经济发展形态所使然。
商代贵族婚姻受崇神思想支配,求吉之卜贯穿终始,然婚嫁形式渐趋礼仪化,婚姻&ldo;中于人事&rdo;2。
议婚、订婚由当事男女双方家族基于各自的功利目的而合好,有使者为之媒的,男女本人无选择对象之自由。
请期诹吉日一般以择于二月某一丁日为多,日期大都由政治实力雄厚一方选定,不限专出男方家族。
亲迎之礼,嫁女有媵,娶女有迎。
媵用私臣或家族成员,&ldo;媵必娣侄&rdo;实乃后制。
迎有等级规格之异,一般为&ldo;婿亲迎&rdo;,男先于女,然殷商王室娶女,则以使者往逆。
婚后又有长辈见新妇之礼。
二求生和冥婚
受家族本位支配的商代婚制,有两项重要内容,一项是娶于异族,&ldo;所以附远厚别&rdo;,这对家族在错综复杂的社会政治力量权衡中自身的安危和生存,甚为要紧,利用婚姻手段,能有效加强家族与家族间的血亲纽带的联结,乃至稳固国与国之间的亲密关系。
另一项是优生广嗣,夫妻的&ldo;生育之家&rdo;是父家长制下家族组织的人口再生产单位,子息的众多,直接关乎家族的蕃衍和发展。
甲骨文有云:
贞王梦多子祸。
(《合集》17383)
贞惟多子飨于庭。
(《合集》27647)
……食多子……(《英国》153反)
贞多子其延学版,不遘大雨。
(《合集》3250)
……多子孙田。
(《合集》10554)
贞赐多女有贝朋。
(《合集》11438)
赐多子女。
(《合集》677)
贞勿多妹女。
(《合集》2605)
贞弗■多小子。
(《合集》3267正)从宏观意义上讲,多子、多子孙、多女、多子女、多妹女、多小子等等,是商宗族组织内部的贵族子息,他(她)们后来有可能分宗立族,而成为各大小宗族之长或宗子之妇。
据它辞有称&ldo;黄多子&rdo;、&ldo;■多子&rdo;、&ldo;臿多子&rdo;、&ldo;妇爵多子&rdo;1,可知这些子息各有其家族。
唯其未成年之前,经济生活和社会教育主要是由家族承担,夫妻小家庭是否已成为一个独立经济单位和教育单位,似乎还谈不上。