五蕴明明幻　　诸缘处处痴

你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴、生命上的痴等等，无一而不痴。

没有智慧嘛!这些根会在哪里发现呢?行为上没发现，梦中都会发现的。

梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。

行为如果转变不了，要想转变气脉，那是不可能的。

但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒唐。

听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。

所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。

老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。

不要说真正善的行为，或内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。

所以我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。

这是阿赖耶识的问题，不是第六意识的事情。

如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。

所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。

至于发起救人救世之愿，能有一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不到，所以要想证果，决无此事。

讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。

能解开了多少个结，你就得了那个果位，这些考验都摆在眼前。

别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又能升上什么天，没这回事。

腿是靠不住的，修&ldo;行&rdo;，修的是心理行为，不是修腿。

佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译&ldo;烦恼&rdo;两字用得好极了。

拿普通的学问来研究，烦恼是我们心理行为一个基本状态。

&ldo;烦&rdo;，烦死了;&ldo;恼&rdo;，讨厌。

这些就是烦恼。

烦恼就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。

以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼连带发生的行为，变成了后天的罪恶。

比如一个人杀人，是因为火大了。

而基本上，只是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶;对外界来讲，发展下去，久了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看它。

我们讲行愿方面，这个心理的&ldo;行&rdo;，要做到清静、做到空。

要想得定，要想明心见性，应该随时随地检查自己。

是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。

有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道要变化气脉，也就是要变化气质。

气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。

为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响，气质在变化，每一个细胞都在变化，不是假的。

所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。

我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中，有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。