为了把这一点说明白，我举一个具体的例子。

释迦牟尼在临涅盘前，坐双树间进入禅定。

《长阿含经&iddot;游行经》中说：是故比丘!无为放逸。

我以不放逸故自致正觉。

无量众善，亦由不放逸得。

一切万物无常存者，此是如来末后所说。

于是世尊即入初禅定，从初禅起入第二禅，从第二禅起入第三禅，从第三禅起入第四禅，从四禅起入空处定，从空处定起入识处定，从识处定起入不用定，从不用定起入有想无想定，从有想无想定入灭想定。

然后又倒转回来，从灭想定转到第一禅，又从第一禅依次回到第四禅，&ldo;从第四禅起，佛般涅盘。

&rdo;小乘禅定大体上就是这个样子。

综观释迦牟尼的一生，他并没有号召和尚普遍坐禅。

有人说：&ldo;佛教在印度流传的时期，便提倡居山林坐禅。

&rdo;这是一种误解。

灵鹫峰同佛祖有点关系，它只是王舍城附近的一座山峰。

释迦牟尼对它并无偏爱。

所谓灵山，到了大乘时期才屡见于佛典。

常说的&ldo;灵山会上，如来拈花，迦叶微笑&rdo;，这是大乘捏造的。

可能与大乘起源有关。

这是一个很有趣的问题，这里暂且不谈。

事实是，释迦牟尼成佛以后，到处奔波游行，弘宣大法。

讲的不外是四圣谛、八正道、十二因缘等等。

禅法还根本没有。

在印度，开凿石窟，雕塑佛像，是晚起的事情。

一直到后来，也并不提倡在山林中修建寺庙。

&ldo;天下名山僧占多&rdo;的现象，在印度是没有的。

玄奘游学的那烂陀寺，有悠久的历史，有崇高的地位。

也是建筑在大平原上的。

我现在再回头来谈小乘禅与大乘禅的问题。

根据汤用彤的意见，汉晋流行之禅法，大别有四：一曰念安般;二曰不净观;三曰念佛;四曰首楞严三昧。

其中一二属于小乘禅，三属于净土教，四是大乘禅。

达摩的禅法属于大乘。

达摩主顿悟，而在中国首倡顿悟者为竺道生，他们之间有一脉相承的关系，这是很自然的。

达摩所修大乘禅法，名曰壁观。

《灯录》引《别记》云：达摩教禅宗二祖说：&ldo;外息诸缘，内心无惴。

心如墙壁，可以入道。

&rdo;达摩大概认为，修这样的禅，最好远离尘世，因而不住在洛阳城内，而遁隐嵩山少林寺。

达摩之后，二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，连神秀在内，都提倡独宿孤峰，端居树下。

三祖僧璨&ldo;隐思空山，萧然静坐&rdo;。